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乾隆年制玉人人类本身一直是中国传统玉雕的重要题材,人物类玉雕作品虽然数量较少,但它能体现中国的造型艺术和雕刻艺术,蕴含着非常丰富的吉祥文化内涵。无论是讨人喜欢的童子、开怀大笑的弥勒还是代表长寿的老寿星、象征智慧的姜太公,都反映了人们对美好生活的追求和祈福纳祥的精神诉求,至今仍深受社会各阶层人士的喜爱。
白玉人面鸟兽纹斧,清乾隆,每件长9.6cm,宽4.2cm,厚0.6cm。斧白玉质,两件的器形、大小类似,上端宽而有刃,每面都琢有阴刻纹饰。古玩文化艺术品交易拍卖成功价值150万元。一件下端为两孔,正面上部为一正面人首,其两耳下各有一侧面人首,下部为变形兽面纹,背面为上下两组变形兽面纹。斧两侧分别阴刻隶书“洪字七号”、“乾隆年制”。另一件下端为一孔,正面为鸟兽纹,鸟爪触及兽背,背面为勾莲纹。斧两侧分别阴刻隶书“荒字八号”、“乾隆年制”。
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“玉人”一词多被古代文人用来赞赏貌子,形容美丽如玉。唐诗宋词中常出现“玉人”一词,如:“玉人何处教”、“玉人捧露盘”,比“佳人”、“国色天香”更耐人寻味。貌美如玉有诗境美。
其实早先的“玉人”是指琢玉人。春秋时卞和献璞,史料载:“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”又有:“玉人之所患,患石之似玉者。”《齐东野语》:“玉人攻玉,以恒河之沙……”上述“玉人”明显是古代治玉的工匠。并非指后来的女性佳丽。
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玉工的出现,替代了“玉人”之称。那“工”在古代又作何解?《说文解字》:“工,巧饰也。象人有规榘也,与巫同意。”宋代俆锴为“工”作了更细致的解释。另有清代段玉裁则认为:“凡善其事曰工,有巧饰之意,所谓‘与巫同意’。”
可说远古“玉器”真正的创造者是“巫人”。文献有“巫以玉事神”。郭宝钧《中国青铜器时代》:“玉与祭礼、巫术有关,不只是装饰品而已。”有人解释:甲骨文中“巫”字象巫在神幄中而两手奉玉以求神。有人推测,巫人掌管玉礼器及主持祭典活动,平时还考虑设计之意匠,是琢玉技工者,并负指导之职。
中国的神灵形象很早就出现在上古玉器的纹饰中,首先是神通广大的动物神和象征天地的器物神。人纹形象随后逐步渗入,先是半人半兽,即氏族图腾崇拜与氏族祖先崇拜相结合,表现神与人沟通,人与天结合,人开始带有了神性,为著名的就是刻于良渚文化玉琮上的人兽神徽。再往后,玉器的神灵纹饰中渐渐分化出独立的人纹形象,“人们开始用自己的形体来塑造神祗。”于是,玉人应运而生,这是一个从物神到天神再到祖先神的发展过程。
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