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古钱币布帛的文化作用主要体现在哪些方面?
古钱币布帛的文化作用主要体现在艺术价值、文化传承和社会发展的方面。
首先,古钱币不仅是经济交易的工具,它们还承载着的文化内涵和艺术价值。这些钱币的设计往往包含了当时的美学理念和工艺技术,如铸币上的铭文、图案和形状等,都是当时文化和艺术水平的体现。例如,贝币的使用不仅因为它便于携带和计数,还可以作为装饰品,这反映了古代社会对美的追求和审美观念。
其次,古钱币是中国传统文化元素的载体。它们见了中国历史文化的文明发展进程,许多与财富和价值相关的汉字都与“贝”字有关,这显示了贝币在中国文化中的深远影响。
,古钱币在社会发展中也起到了重要作用。它们是政治生活信息的载体,历朝历代君王登基后都会更换货币,成为改朝换代的标志和政治权力的。合理制定货币可以在一定程度上促进经济发展,为社会稳定发展提供保障,提高国民生活质量,服务于国民经济。
自从袁世凯窃取总统大权之后,中国进入北洋政府统治时期。北洋政府修复了辛亥中被乱劫掠焚毁的天津造币总厂,准备作为北洋政府的造币厂。1914年2月,北洋政府公布新的《国币条例》,正式规定铜元为辅币,由天津造币厂铸造二分(重二钱八分)、一分(重一钱八分)、五厘(重九分)、二厘(重四分五厘)、一厘(重二分五厘)五等紫铜元(原料配比为铜95%、锡4%、铅1%)配合主币流通,其他地方仅允许奉天、南京、武昌、长沙、成都、广州、云南、重庆等地七厂二存在。新《条例》强调“国币之铸发权,专属于政府”,因此裁撤了全国一半以上的铜元厂,并规定袁世凯头像的一圆银币为“国币”。五等币中只有二分、一分、五厘三种于民国五年发行,其中二分少量样币,这套币均为中间圆孔,即区别于南方政府的“开国纪念币”类型,又多少保留一些旧制钱的遗迹。这类币由于北洋军阀政权的不稳定性,以及南方不少地方当出于自身利益的抵制,因而发行不广,并没有能够取代南方政府发行的硬币。只有银币“袁大头”逐步取得了稳定的,占领了以前外国银币在中国的市场。《国币条例》的颁布,短时期内结束了全国各地混乱无序的铸币现状,为国家货币的进一步作出了一定的历史贡献。
红军时期也仿造银元,红军瑞金苏维埃政府时,仿造了一批银元,主要是袁大头。红军军饷的主要来源是打土豪分来的钱,此外在苏区内部也征收一定份额的税金。当时苏区共有三百万人口,发行自己的货币、邮票、但税源毕竟有限。据史料记载:红军用打土豪分来的银器融化,仿造袁大头。高时一天可出厂1万个。由于含银量高,(北洋政府造银元含银量规定为85%)颇受白区商人欢迎。为了使新造银元和旧银元一模一样,工人们又上山采集草,用草煮新造出来的银元。这样,新旧银元无两样,让敌人也无法辨别哪是红军的,哪些是国民党造的,也可以在白区做生意流通使用。后来,为了使这种银元与白区银元区别,在制造的银元中凿了一个“工”字,称“工字银元”,意为“工农”。
五帝钱有挡煞、防小人、避邪、、祈福之功能。中国民间自古就有佩戴钱币以挡煞、防小人、避邪、、祈福的俗。因而五帝钱更多汇聚了天、地、人之气加上百家流通之财气,故能镇宅、化煞,并兼具功能,还能强化主人自信,化解六神无主之缺陷。五帝钱是灵器,是法物,它兼具了东南西北中五方帝之威。五帝钱具有古钱的功用,避灾、保佑、祈福等。我国古钱就是以“天圆地方说”,按照易经的天干十二支精密设计,并融合了五行铸造而成。铜钱性刚,五行属金,铜质吸收气场的力量比金银都好,因此,历经数百年传承的古铜钱,具有强的化解煞气的作用。五帝配五德,五德配五行。五帝钱具有五方帝的五行。作为民俗法器,五帝钱兼具天地五行之精华,威力无穷。
五帝钱具有古钱的功用,避灾、保佑、祈福等。但与普通古钱相比,不论是大五帝钱还是小五帝钱,它们更多汇聚了华夏大地之灵气、中华民族之灵气、真命天子之灵气、传承百家之灵气。
自从光绪16年(1890)广东首铸七钱二分金银币开始,到宣统年间长达二十年,清廷无法统一币制,也因为各省督抚自谋利益,不与配合,形成了各自为政的面,银币上有铸库平七钱二分,有铸壹圆,也有铸一两,另外计重单位有库平、厂平、漕平、湘平等五花八门。直到宣统二年大清币值则例颁布后,于宣统三年(1911)铸出全国统一的大清银币及铜币,然而,刚出统一的银元不久,适值武昌起义而停铸。
【中华民国孙中山像开国纪念币】1911年12月29日,经辛亥后,已光复的17省代表在南京推选孙中山为中华民国临时大总统。1912年1月3日,中华民国政府宣告成立,清朝灭亡,在中国持续2000多年的封建君主专制随之结束。民国成立时,由于币制尚未建立,除四川改铸大汉银币,福建改铸中华元宝外,主要的造币厂,大都仍沿用前清钢模铸造银币,以供流通需要。