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　　进。再有圣祖年制款红色一树梅珐琅背壶式鼻烟壶，照样烧造的见过，其原样亦未交进。饮此“。雍正皇帝下旨说:早年让你们烧造的鼻烟壶，仿康熙年制黄色珐琅鼻烟壶的样子，结果烧造的没有交进来，原来那个样壶也没还回来。还有一个红色珐琅鼻烟壶，你们倒把烧造的交给我了，可是原样也没交回来。可见雍正对这两个康熙年制的鼻烟壶非常的重视。

　　底下人就怕了，皇上都问这事儿了，这东西在哪儿？赶紧找连夜找，”于四月初一 将原样二件，柏唐阿宋七格持圆明园交刘希文讫“。 第二天就送到圆明园去了。北京故宫博物院收藏着这只雍正年制红色一树梅背壶式鼻烟壶，就是照康熙的样子烧造的。

　　【鼻烟壶的变化】

　　从康雍乾三朝一直到道光时期，鼻烟壶一直在变化当中。这些变化有几个规律。一、造型由简及繁，由标准到多样。一开始的造型都比较简单，乾隆时期那个荷包扁你从侧面看大约只有几个毫米厚不到一公分，非常薄，但是到了道光的时候肚子至少你从侧面看，至少有两公分厚，它的容量道光时期一个背壶式的鼻烟壶是乾隆时期一个背壶式的鼻烟壶的容量的四倍，装得很多。为什么呢？烟瘾大了。

　　第二个规律是内容。鼻烟壶上携带了大量文化信息，乾隆时期比如经常画的是什么呢？四清图，"梅兰竹菊"雅啊！"四妃十六子"显得生活富足。

　　道光以后比较流行的题材都是什么呢？他最愿意画的是蝈蝈儿，你看鼻烟壶画一个大蝈蝈估计都是道光左右的，为什么画一个蝈蝈儿呢？

　　当时按照南方人的发音，北方人听南方人的话是"官""蝈"不分啊，这个蝈蝈就是官，当官、官运亨通，比较功利。你看前面是非常雅致，后面就比较功利。

　　再有呢我们见过道光时期的鼻烟壶，正面画英雄斗志，背面画什么呢？狂犬吠日，画一狗冲着天上一个太阳使劲儿的叫。英雄斗志呢表明了人的一个远大志向。狂犬吠日就是小人得志，它在鼻烟壶中带有这样世俗的信息表明当时社会的一个世俗的状态。

　　【大独钓与教五子】

　　鼻烟壶由于是手中所持之物，它不可避免地出现了一种炫耀的功能。我们今天非常愿意炫耀的往往是身上佩戴的，首先首推首饰，过去手表，今天也有这个情况。

　　手表很重要，一伸手看你那手表，为什么很多名牌表还要镶钻呢？就是它要炫耀，满足你内心的一种虚荣，或者是满足你内心的一种满足。

　　当时的人呢，拿这个鼻烟壶多少还有一点比试，比如有人拿在手里，拿一鼻烟壶，说您拿什么壶？他说我这大独钓。我第一次听见这词我也不明白，北方人音变，他应该准确发音大独钓。画一老翁独钓一个人在水边钓鱼，这肯定是柳宗元那首《江雪》来的:

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　他就用独钓寒江雪作为画面，说我玩儿的是大独钓。对面来一人，说您那是什么啊？我这是教五子跟大独钓对着，你看我这教五子。教五子从哪儿来的呢？我们现在是不怎么读《三字经》了，《三字经》有这么一段:”窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。“窦燕山是五代人，有五个儿子，他是家法严格这五个儿子先后全考上进士。我们后来说的五子登科，五子夺魁都是从这个典故上来的。你是你的大独钓，我是教五子文化信息都是靠这样的小事中传播。人都在比试什么呢？拿出来了说大独钓境界，我这什么境界。这个呢说我这教五子，追求！我这什么追求啊，每个人都有内心的一个世界。

　　都通过这个小小的鼻烟壶来展现我们的文化有很多时候是靠不经意传播的，不是刻意设计刻意传播的。我们过去很多人并不具备很高的文化素养，他依然可以传授这个文化。就是把文化变成一个非常通俗的东西。我们今天有时候一说这事东西通俗，就彻底俗了，但有的学者也可以大俗即大雅。所以有的事特别俗也未必不是个好事。

　　【炫耀的情趣】

　　在鼻烟壶的使用当中很多和炫耀的是一种极为特殊的情况。比如康熙时期有一种瓷鼻烟壶叫"多年儿"。我第一次听见也不知道啥意思，我就问，什么叫做多年儿？就是底下写的这个款识一般都写成化年制，这个年字写得非常草，猛一看像多字，所以就形成了一种叫多年款鼻烟壶。就是这年字写的像多字。其实是把这个字写坏了，写歪了写成畸形了。我们过去讲审美的时候讲过，一旦这种畸形的病态的美被推广出去的时候它就会风靡。

　　鼻烟壶在使用当中每个人在炫耀的时候有的做得非常巧妙。在炫耀当中，我一定要在