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　　八思巴文以藏文字母为基础创制，所以藏文与八思巴文都是拼音文字。当时在西藏地区还有一种拼音文字，就是梵文。梵文并非日常生活使用的文字，而是一种佛教使用的语言，具有宗教的神秘性。比如佛教密宗很重视念诵咒语，而且认为这种咒语使用原始的梵文音韵，才能具有巨大的神力。所以，梵文在西藏地区主要是密宗信徒修行、施法时使用的一种文字。 八思巴作为藏僧，曾两次为元世祖忽必烈传授密宗灌顶，是皇帝的上师。在向忽必烈传授萨迦派密法时，八思巴自然会用到神秘的梵文字。历史记载明确的是下面这一次: 

　　“喜迁莺”是词牌名。古戏上有词:“……海神庙前有见，忘义多应当罪名。王魁一负桂英女，锦绣带里难逃命。”窑工艺匠感其故事叹息，在瓷枕上演绎古词之意，借《黄钟宫》古词意唱出了全剧的情节。“黄钟宫”也是古词的宫调名。《新唐书·礼乐志十二》上说:“黄钟宫为七宫，是为名曲。”我曾在某博物馆的古瓷瓶上，读过一首《七夕》的黄钟宫调，词人叫王淑梅，“乌栖星隐无眠夜，愁绪又千结。怆然含泪，无言静默，银镜初缺。（么）碧霄良景，鹊桥相见，挥手离别。望穿秋月，牛郎织女，无语凝噎。”也是悲情词意，就不细解了。总之在南宋末年，确实有人被《海神庙王魁负桂英》故事一再打动。 

　　图10，清晚期青花缠枝纹长方印盒墓志。长10.8、宽7.7、高4.8厘米。右盖背刻楷书铭。盒下层内底刻楷书。 图11，瓷罐墓志（缺盖）。直径9.7、高19.4厘米，通体上下施青黄釉，釉面匀净光滑泛出光泽，是典型的越窑罐型。专家们断定，有字的瓷罐可能就是一尊墓志铭。其制法也相对比较复杂，先拉坯胎，之后在素胎瓷罐刻墓志铭，施加青釉后烧制完成，再为墓主人随葬。 该罐表面文字的内容明了该罐为墓志铭，其中内容大致为墓主一生的概括，以及家庭成员的介绍，而让人们重视的一句话为“光启三年，岁在丁未二月五日殡于当保贡窑之北山”，意思就是说，在唐代光启三年（887）的时候，墓主人在贡窑北山被下葬。