“讲好黄河故事，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的梦凝聚精神力量。”这是考察调研河南一周年之际，《华豫之门》重磅推出“沿黄九省赛宝大会”特别节目。  

　　 《瓷器鉴定与欣赏》:朱裕平著，上海古籍出版社1993年12月版。该书图文并茂，文笔流畅，内容涉及东汉至清代的瓷器，有一定的参考价值。《古陶瓷鉴定基础》:陈德富著，四川大学出版社1993年11月版。该书是作者在大学讲课时用的讲稿，条理清楚，内容规范，综合各家之长，特别适合初学者入门学习之用。《青花瓷器鉴定》:张浦生著，书目文献出版社1995年10月版。张先生从事文物鉴定教学工作多年，研究古陶瓷颇多建树。该书是张先生积历年研究所得，内容极为丰富，资料十分翔实，代表目前研究青花瓷器的新水平。学习青花瓷器鉴定，不可不读此书。华豫之门海选的视频及

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　　 一、教育学的内涵与外延为弄清教育学的内涵与外延,要从其“研究目的、功用、特点、原则、构成要素与分类”等方面予以逐一界定。在研究目的上,教育能做好四个服务,即“为道德服务、为陶冶人类服务、为发展的人服务、为健康的感情服务”。在道德方面,教育能够让人体悟的纯粹美,能够个人的人格美;在陶冶方面,教育能够通过美育而改变个人的,使之高雅而平和;在发展的人方面,教育能够起到美育教育之,从而与德育、智育联合起来以发展的公民。

　　5、青花的颜色，只有1一2个层次，在同治末期环出现了一种兰紫色的青花。同治以后堆粉青花比较少了，这时青花下面的堆粉极薄，颜色淡浅。6、由咸丰到宣统这一时期，粉彩发生了显着变化。粉彩的料质由精细变为粗糙，粉彩的颜色由浓艳变为淡浅。咸丰、同治时，粉彩的含量比较多，彩粉比较浓厚，而且在精细粉彩器物上，往往还描绘金彩，所以此时粉彩得十分:光绪、宣统时，粉彩含粉量，粉料非常淡浅。7、软彩，是同治晚期出现的。到光绪、宣统时比较盛行。软彩器物，只有民窑有，宫窑软彩尚未见到。8、水彩，是光绪末期出现的，此种色彩不含粉质，具有彩料薄，颜色淡之特征。它是光绪末期，宣统瓷器上所使用的一种色彩。9、纹饰以绘画为主，但绘画日趋草率，章法，得极不形象，也不精美。绘画人物，比较呆板无生气。绘画花鸟，没有生气活泼之感。

　　 华豫之门公交、地铁乘坐线路

　　 1、郑州:乘坐1号线到紫荆山站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车；或乘坐9路公交车到花园路沙门村下车，换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 2、郑州东站（高铁）:乘坐262路公交车到鸿宝路贾鲁河东下车，换乘275路公交车到马林路景泰路下车；或乘坐1号线到紫荆山站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 3、新郑:郊线到南四环站换乘2号线到柳林A口下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 4、郑州客运总站（长途汽车）:乘坐5号线外环到南五里堡站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 华豫之门海选的视频及顾恺之绘画理论的推出成术理论发展的“加速剂”,之后,便有了宗炳、谢赫、姚等美术批评家的相继出现,因此,顾恺之术理论发展史的引领者。李一在《古代美术批评史纲》中谈到:……就逻辑关系而言,传神论的确立,揭示了绘画“形”、“神”之间的依存关系,既强调了“神”的追求目标,又“形”在传神中的重要作用。不仅启迪了山水画理论中对“存形”、“察理”、“悟道”的认识,而且为“六法”批评理论体系的形成奠定了理论基础……[1]89-90顾恺之绘画论涉及的范围比较宽泛,内容深刻,一直左右着画发展的轨迹,对绘画理论体系的形成,尤其对谢赫“六法”论的形成有很大的影响,可以说“六法”的来源基本是在顾恺之绘画理论的基础上构建的。一、顾恺之画论中“传神”说的主要观点顾恺之所说的传神主要针对的是人物画,谈及山水时,顾恺之并未涉及神韵的问题。