《华豫之门》自2004年1月4日在开播以来，依托河南丰厚的历史文化资源，以新颖的节目形式、丰富的文化内涵、鲜明的个性特征，深受观众的喜爱。多年来，《华豫之门》始终坚持创新发展的思路，不断对节目内容和形式进行，使其更好的贴近百姓生活。随着国内收藏市场的不断升温，《华豫之门》审时度势，于2006年5月推出《华豫之门》收藏版，为收藏爱好者提供了一个交流藏品、展示藏品的平台，为普通百姓提供一个感受古代文明的窗口。排号电话

　　 此外，尚有明代仿明代、清代仿明代、清代仿清代的产品。如成化有仿宣德产品的；嘉靖、万历有仿成化产品的；天启、崇祯有仿宣德、弘治、正德、嘉靖、隆庆产品的；康熙、雍正、乾隆有仿永乐、宣德、成化、正德、嘉靖产品的；清晚期又有仿康、雍、乾产品的等等。这些仿品大多署所仿朝代款识，也有少数署本朝款识的。怎样报名华豫之门鉴宝节目及排号电话

　　 顾恺之绘画理论的推出成术理论发展的“加速剂”,之后,便有了宗炳、谢赫、姚等美术批评家的相继出现,因此,顾恺之术理论发展史的引领者。李一在《古代美术批评史纲》中谈到:……就逻辑关系而言,传神论的确立,揭示了绘画“形”、“神”之间的依存关系,既强调了“神”的追求目标,又“形”在传神中的重要作用。不仅启迪了山水画理论中对“存形”、“察理”、“悟道”的认识,而且为“六法”批评理论体系的形成奠定了理论基础……[1]89-90顾恺之绘画论涉及的范围比较宽泛,内容深刻,一直左右着画发展的轨迹,对绘画理论体系的形成,尤其对谢赫“六法”论的形成有很大的影响,可以说“六法”的来源基本是在顾恺之绘画理论的基础上构建的。一、顾恺之画论中“传神”说的主要观点顾恺之所说的传神主要针对的是人物画,谈及山水时,顾恺之并未涉及神韵的问题。

　　 《华豫之门》“打开大门办电视，大众藏友广泛参与”，这种节目内外良性互动把小众收藏节目办成了大众文化活动，通过“引导收藏传承文化 服务藏友 品味”扩大了节目影响力，在《华豫之门》节目中，民间持宝人与专家，与藏家，与市场对接，形成了一个良好互动的平台，而不是单一的信息传递，体现了服务意识，坚持职责和服务的功能定位，就形成《华豫之门》特有的核心价值，这也成为节目赢得社会各界关注和认同的重要因素。几年来，栏目坚持为群众举行大众鉴宝活动，累计参与人数已达数万人次。这些热心观众不仅带来了丰富多样的藏品，更成为节目的热心参与者和忠实观众群。《华豫之门》特别强调“理性收藏”、“知识就是财富”，收藏是“投资而不是投机”。节目在传递市场概念的同时提醒藏友警惕“捡漏儿”和“一夜暴富”的心理，倡导用健康的心态收藏。无论节目设计，还是延伸活动，《华豫之门》都把服务观众作为栏目的准则。

　　而且大家仔细看这个支钉，还是不一样的，有的支钉是把这个胎的带掉了，有的支钉是有大有小，支钉里面颜色也不一样有深有浅，有的颜色偏暖，有的颜色偏冷，这是我们鉴定真品瓷器的一个特征。这个小方杯的四个面，都不是很整齐，一方面古代民窑瓷器做得不是很精细，另一方面方型制作难度大。

　　这套方杯绘画的都是麒麟送子图，寓意非常吉祥，彩是非常鲜艳的，旁边有描金，描金这个颜色跟件仿品来比的话，颜色就很厚重，金色也更深一点，更接近于真金。

　　 《华豫之门》作为文化类节目，不断创新理念，创新思路，创新举措，一路，一路收获，在文化类节目中脱颖而出。