“讲好黄河故事，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的梦凝聚精神力量。”这是考察调研河南一周年之际，《华豫之门》重磅推出“沿黄九省赛宝大会”特别节目。  

　　 《瓷器鉴定与欣赏》:朱裕平著，上海古籍出版社1993年12月版。该书图文并茂，文笔流畅，内容涉及东汉至清代的瓷器，有一定的参考价值。《古陶瓷鉴定基础》:陈德富著，四川大学出版社1993年11月版。该书是作者在大学讲课时用的讲稿，条理清楚，内容规范，综合各家之长，特别适合初学者入门学习之用。《青花瓷器鉴定》:张浦生著，书目文献出版社1995年10月版。张先生从事文物鉴定教学工作多年，研究古陶瓷颇多建树。该书是张先生积历年研究所得，内容极为丰富，资料十分翔实，代表目前研究青花瓷器的新水平。学习青花瓷器鉴定，不可不读此书。河南华豫之门及正规报名电话

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　　 才安:现在从美术界到社会都说您的画是“文人画”。我没从任何地方看到你对这个称谓的拒绝,看来你欣然接受了。那么,什么人算得上是文人,文人是一个历史概念吗?冯:是的。文人是特定历史形成的概念。对于有着近两千年发展史的文人画,能否从中概括和征,不错!但这种显著特征仅是在元代及以后文人画中才归纳出它总的美学特征,以及区别于院体画和画工画的显普遍出现的。试问,在还没有流行画面题款或是盖印的唐宋,著特征是什么呢?历代诸家对这一问题有着极大的。你能说诗印相结合是唐宋时期文人画,准确说是“士有人说是缘情言志、遣兴抒怀,有人说是诗印相结合,人画”的显著特征吗?换言之,在元代以前,只有诗有人说是笔情墨趣,还有人说是对画面之意境或诗意(如结合,或者只有诗画结合,甚或只有绘画的某些作品,就萧散简远、平淡天真等)的追求,等等。

　　鉴别，就是认识。鉴别从认识而来，认识是为鉴别服务的，鉴别运用认识，当认识深化的时候，鉴别的正确性才被证实了。那么，如何来认识的真伪呢？真伪的关系，町以说伪是依附于真的。不能认识真，就失去了认识伪的依据。真认识了，然后才能认识伪，认识始于实践，先从实践真的开始。人在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印，反映着阶级社会的思想体系，也无不显示了它的阶级性，打上了阶级烙印。

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　　 1、郑州:乘坐1号线到紫荆山站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车；或乘坐9路公交车到花园路沙门村下车，换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 2、郑州东站（高铁）:乘坐262路公交车到鸿宝路贾鲁河东下车，换乘275路公交车到马林路景泰路下车；或乘坐1号线到紫荆山站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 3、新郑:郊线到南四环站换乘2号线到柳林A口下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 4、郑州客运总站（长途汽车）:乘坐5号线外环到南五里堡站换乘2号线到柳林A口站下车，再换乘275路公交车到马林路马头岗路下车。

　　 河南华豫之门及正规报名电话黄丕烈藏书题跋的整理情况黄丕烈作为清代的藏书家,其题跋历来就为治版本目录之学者所,其跋“于版本之先后,篇第之多寡,音训之异同、之增损,授受之源流,翻摹之本末,下至行幅之疏密广狭,装缀之精粗弊好,莫不心营目识,条分缕析”。[1]潘祖荫在光绪十年(1884)编有《士礼居藏书题跋记》,堪为黄跋整理之滥觞;缪荃孙编有《士礼居藏书题跋记续记》《士礼居藏书题跋记再续》,后又与他人合作,于1919年出版了《荛圃藏书题识》(对以上三书的重订);缪荃孙在《荛圃藏书题识序》中提及对潘氏《士礼居藏书题跋记》加以校证,且这一部分在全书中所占比例也很大,说明潘氏之作又是缪氏之作的基础。