《华豫之门》自2004年1月4日在开播以来，依托河南丰厚的历史文化资源，以新颖的节目形式、丰富的文化内涵、鲜明的个性特征，深受观众的喜爱。多年来，《华豫之门》始终坚持创新发展的思路，不断对节目内容和形式进行，使其更好的贴近百姓生活。随着国内收藏市场的不断升温，《华豫之门》审时度势，于2006年5月推出《华豫之门》收藏版，为收藏爱好者提供了一个交流藏品、展示藏品的平台，为普通百姓提供一个感受古代文明的窗口。栏目组电话

　　 山与石，须要以皴的来，而水和树木等等都是山水画的组成部分，就不能统一运用“皴”。这里，笔需要采取不同的来描写这些不同的对象，因而，在山水画之中，笔显示了它的特殊复杂性。山水画有两种:一种是着色，一种是水墨，水墨就是有深淡变化的纯一黑色，而著色的还有两种:“青绿”（矿色）与“浅绛”（赭色与植的青绿色）。“青绿”的皴少，而“浅绛”与水墨的皴多，它的形式是多样的。华豫之门鉴宝节目玉器及栏目组电话

　　 古人制作造像是带着虔诚之心的，所以会严格的遵循佛像的天国阶次和神格来塑造佛像。现在的仿品往往是佛和菩萨不分，形象不遵循神格，不伦不类。所以分清佛像的分类、定名和造型是佛像收藏的基础知识。

　　明代鎏金佛施无畏印像

　　下面我先介绍介绍佛像的大的分类和定名:

　　1、像

　　像包括释伽佛、旃檀佛、燃灯佛、弥勒佛、、药师佛、毗卢遮那佛（大日）、卢舍那佛等。

　　清代毗卢遮那佛像

　　2、菩萨像

　　菩萨像有观音菩萨（含绿度母）、弥勒菩萨、菩萨、菩萨、思惟菩萨（或弥勒、或释迦太子）、菩萨形的（长寿佛）等。明代男相观音自在像

　　3、天部诸神

　　天部诸神包括四大天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等清代增长天王像

　　4、忿怒神像

　　忿怒神像是指佛、菩萨所化现的各种忿怒相和其他各种形的诸神。

　　清代大威德明王像

　　5、比丘相

　　比丘相指罗汉、祖师、第子、布袋和尚、菩萨等

　　明代东部祖师像

　　6、其他神怪

　　其他神怪有本地诸神、黄黑财神、罗喉星、墓葬主、各种吉祥动物等。

　　藏传墓葬主像

　　7、人间相

　　人间相则是指长寿老人、各种供养人、施主等。

　　 《华豫之门》“打开大门办电视，大众藏友广泛参与”，这种节目内外良性互动把小众收藏节目办成了大众文化活动，通过“引导收藏传承文化 服务藏友 品味”扩大了节目影响力，在《华豫之门》节目中，民间持宝人与专家，与藏家，与市场对接，形成了一个良好互动的平台，而不是单一的信息传递，体现了服务意识，坚持职责和服务的功能定位，就形成《华豫之门》特有的核心价值，这也成为节目赢得社会各界关注和认同的重要因素。几年来，栏目坚持为群众举行大众鉴宝活动，累计参与人数已达数万人次。这些热心观众不仅带来了丰富多样的藏品，更成为节目的热心参与者和忠实观众群。《华豫之门》特别强调“理性收藏”、“知识就是财富”，收藏是“投资而不是投机”。节目在传递市场概念的同时提醒藏友警惕“捡漏儿”和“一夜暴富”的心理，倡导用健康的心态收藏。无论节目设计，还是延伸活动，《华豫之门》都把服务观众作为栏目的准则。

　　 (1)语言中任何一个要素的存在,包括概念,只在于它能与该中的其他要素进行区分,而不在于它与外界事物相对应。这样一来,索绪尔就以对语言符号的任意性和差别性的强调,打破了语言哲学观念中的词物对应论,了词与物的分离与意义的消解,经过后结构的引申,成为当代哲学中的反实在论,文艺理论、美学理论中的反摹仿再现说的主要语言学根据。另外,索绪尔强调语言符号是任意的,并不是把更多的给了人。语言是根据语言的规则自主活动的。不同维度下的体育舞蹈运动以为载体的体育舞蹈运动内容丰富,风格独特。

　　 《华豫之门》作为文化类节目，不断创新理念，创新思路，创新举措，一路，一路收获，在文化类节目中脱颖而出。