华豫之门电视鉴宝类节目自出现之日起就受到了广泛的关注，经过十余年的创新发展，以其独特的教育性、社会服务性以及融入元素的节目形式受到了电视观众的广泛认可。鉴宝类节目对文化的传播起到了不可替代的作用，河南卫视2004年推出的电视鉴宝栏目《华豫之门》自开播之后经过多次改版以其独特的节目理念、播出以及浓郁的人文，在激烈的竞争中脱颖而出。 免费鉴宝

　　 [2]这些评价都是从现象学和现象学美学的思维着眼的,而当代美学对于现象学美学的接受也恰恰取其思维。事实上,从思维的角度来思考当代美学建设的美学家已成为一支引人注目的队伍。国内美学界在研究现象学美学的时候，通常只提到英伽登和杜夫海纳;这样做固然有一定的道理—既是因为这两者、特别是杜夫海纳以其严密的美学理论研究，为现象学美学的发展做出了非常突出的贡献，同时也是因为，盖格尔本人尽管是现象学美学重要的开拓者，但却没有写出卷帆浩繁的巨著，甚至没有像这后两者那样形成和提出比较的现象学美学理论体系，而是主要通过进行和开拓的功夫把自己的理论贡献体现出来。

　　 《华豫之门》是河南倾力打造的一档文化类电视鉴宝节目,是河南卫视三大品牌栏目之一。作为河南卫视"寓道于乐、文化卫视"的倡导者和践行者,《华豫之门》坚持走"文化引导栏目"之路,通过引入"海选"环节,实施"走出去"、"请进来"等品牌拓展策略,扩大了栏目影响力,对传承和弘扬中原文化起到了积极的推用。新形势下,《华豫之门》等文化类节目也面临着巨大的生存压力,需要不断文化品味、丰富内容、创新形式。

　　终上所述，我们就可以正确的认识天珠和辨别天珠，天珠并不是那么神奇，我们完全可以用玛瑙珠的新老去辨别新老天珠。如果所谓的老天珠并无老玛瑙珠的特征，我们就该谨慎了。

　　老珠子的孔道加工痕迹

　　其实天珠无真假，只有新老，现在很多戴的也是现代新天珠。自己买一颗好的新天珠，几年后也能养出一颗不错的天珠。天珠本身只是的一种载体，如果我们不信，戴颗天珠那也是毫无意义，正所谓“菩提本无树，何故染尘埃”。

　　人分三，六，九等，货比货要扔。购买入手老天珠，特别是唐以前的至纯天珠，定要万分之万谨慎，结局呢，银子会说话……入手老天珠应该特别注意事情:

　　《1》见到想入手的天珠:首先观察审视，其形，其色，其温韵程度，传世的，佩戴的外包浆温韵如宝玉，恭奉之物，温韵之光内出，外观大气，端庄。天珠经火供洗礼，必有炭粉入骨，没有盘佩者，炭光其表，盘佩后，炭光入骨。

　　 《华豫之门》化蛹为碟寻突变《华豫之门》是2020年1月借河南卫视推出的一档大型文化类节目,以"古今文化寻根,打开华豫之门"为节目宗旨,试图"在文化解析中发现河南,在谈古论今中塑造河南",其鲜明的地域特色、丰富的文化内涵、独特的人文视角,为人们开启了一扇了解中原文化和文化的窗口。 21、光绪中期以后开始盛行仿制康熙、雍正、乾隆时期的各种造型的器物，包括青花、五彩、粉彩及一道釉的器皿，但仿品与真品相比都不相象。22、威丰时，官窑、民窑的器物大多数的年款是青花或红彩款，以楷书为主，不带边框，“大清咸丰年制”六字二行楷书款，字体规整，篆书图章款极为少见。民窑器大多数无款。同治、光绪、宣统官窑年款，大多数不带边框的“大清××年制”，六字楷书款。有一类书写篆书体的“体和殿”或楷书体的“大雅斋”两种款识。同治、光绪民窑器物，大多不书年款，在有年款的器物中，除楷书体外，还出现一种色泽较为暗淡的红戳子款，“××年制”、四字很不规则的篆书款，有阴文有阳文。宣统官款，有青花、红彩、精彩与墨彩款。虽然说明清贯耳瓶属于仿制品，但是其经济价值与研究价值仍较为丰富。图中两件贯耳瓶为基本造型:颈两侧是筒形耳、高圈足、扁腹、粗颈、敞口。两者器型虽略显不足，但均非常庄重古朴。以此种角度分析，只要能了解宋朝官窑瓷器的历史积淀，即可鉴定宋瓷真伪。此外，贯耳瓶线条敦厚，体现出当时人们天人合一的思想，鉴定人员通过器物形象可了解当时的。