《华豫之门》不是翻故纸堆，古玩，媚古，而是在传承文明的回首中，追求古典文化的现代表达；不是一样平常意义上的文化谈话节目，而是以鉴宝为载体，追求抽象文化的形象表达；用公共加入的方式、故事化和情作用的处置赏罚，实现厚重文化的轻松表达。 2018年《华豫之门》开播历来，用视频传播手段让文物“活起来”，季25集在视频网站B站上播放量超过100万，豆瓣评分从9.2一路飙升至9.4，被称为“纪录片里的一股清流”，开创了艺术品行业视频宣传新模式。龙除了能够辟邪、预兆祥瑞外，还可以上天，可以当神仙们的坐骑，可以负载升仙的人们进入神仙的世界。如《史记·封禅书》载公孙卿的建言，说黄帝在荆山铸鼎成功后，“有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。东汉王充《论衡·纪妖》说，“昔者，黄帝合鬼神于西太山之上，驾象舆，承玄龙”。由此可知，龙也像马、鹿一样，是可以骑乘的。所以，画像石中就常常有被骑乘的龙，但能够将龙当坐骑的也非凡人。都是仙人羽人。如山西离石马茂庄3号墓前室西壁左侧两位仙人，一个骑在龙的身上，一个伫立在云气之中，正在逗引着神龙(图9山西离石马茂庄仙人戏龙)。山东微山县两城镇小祠堂有两幅仙人骑龙的图像，一幅刻画在祠堂的西壁，四位仙人分别骑着四条独角龙(图10微山县两城镇小祠堂仙人骑龙局部1)，另一幅仙人骑龙，龙的肩部还有羽翼(图11山东微山小祠堂仙人骑龙局部2)。龙被仙人骑乘，其意图虽然是想和黄帝一样，乘龙上天，但当不管什么人都可以随便骑乘，则其神圣的身份也随之下降。

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　　龙还有另一个神通，那就是帮助人们捕鱼。汉代的人们认为，如果龙降临鱼塘的话，逮鱼就非常方便。如山东嘉祥武梁祠画像榜题解说黄龙时:“不漉池如渔，则黄龙游于池。”同样的意思，在《宋书·符瑞志》也有记载:“不漉池而渔，德至渊泉，则黄龙游于池。”。“漉池”就是放干池塘的水，“不漉池”就是无需放干池塘的水。在水中可以任意捕鱼捞鱼，需要一种德行去感化。故《宋书》说人的德行好到能够影响到水中的话，不但不必竭泽而渔，而且还可以在池塘中见到黄龙。类似的图像，在四川简阳3号石棺中也有所表现:图中龙身边有两条鱼，这可能就是“德至渊泉”的祥瑞表现(图12四川简阳3号石棺龙鱼)。简阳4号石棺的龙鱼图，一条大鱼甚至被直直地吊挂起来，说明黄龙不但现身池塘，而且还可以协助人们逮鱼。画面之中增加的一只水鸟，也进一步强调了黄龙“不漉池而渔”的本领(图13四川简阳4号石棺龙鱼)。