因为玉质致密坚硬、滑润光莹，古人将玉的特性人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德；玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。玉，还是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈为玉帛“。

　　古玩艺术品的真假，是古玩收藏的关键所在。玉器鉴定有哪些要素呢?首先要看材料。材料有很多种，不同时期用不同的料，和田玉就有很多种。判断的时候就要看什么时期什么地方用什么料，比如，红山文化不可能用和田料，和田料三四千年历史，原始社会基本看不到和田料。商朝以后到清朝，大部分正经玉器都是和田料做，不是和田料做就先打大问号。中国玉产地多，四川、新疆、甘肃、广东都有很多材料做玉器，肉眼慢慢多看就知道了。

　　男性佩戴首饰，我国古已有之，而且表现形式富汉文化彩。《礼记·玉藻》:“古之君子必佩玉”，因为“君子于玉比德焉”，即君子以玉高洁的德行。所以国人历来以佩玉为美。帝王将相的冠冕上嵌着玉珠，达官贵人的腰带上镶着玉片，文人骚客的衣服上系着玉，就连曹雪芹创作《红楼梦》时，也不忘给他偏爱的主人公脖子上挂块“通灵宝玉”。杜甫《春望》诗:“白头搔更短，浑欲不胜簪。”古代男子留长发，需束于头顶用簪子别住。想那杜甫使用的簪子，一定是玉制的吧。如果他头上顶着黄灿灿的金簪，嘴里吟着“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，恐怕会让人感到别扭。

　　陀机具进化简述同轴度是陀盘中心和转轴中心的误差。跳动是陀盘每转一周的上下位移。偏摆是陀盘每转一周偏离其所处平面的误差。现在机戒有误差，古代机戒误差更大。从理论上讲，陀具应先于玉器出现，无陀具则无玉器。自从有了机器，高难度的玉器加工才有了可能。轴在轴套中转动，轴套是轴的支撑，轴和轴套发生摩擦。转动:古为手动，今为电动，一慢、一快相差数百倍。出土的管状、柱状玉器，很可能就是轴和轴套。商代以前的轴和轴套多为玉石器，商周多为铜器，汉以后多为锻打后的铁器。故汉代陀机具精度大为提高，加工能力明显增强。这不仅表现在轴和轴套的配合上，而且表现在机件加工工艺性能和机戒的结构精度;机戒品种等。汉代出现精美的高浮凋并不奇怪，这是中国玉器史上划时代的一页。唐宋时期陀机具结构、精度、种类更加完善，但少有突破。一直延续到清代，陀机具的精度才又有了新的进步。现代电动陀机具精度高、速度快、刀更硬，进给力大，切削力强，故常显刀痕粗大、崩茬。又因现代陀具精巧、灵活，也不乏精细之做。此类彷品成本必高，各项都彷到位是不可能的。没有彷到位，只有研究不到位。