春秋战国，王室衰微，诸侯逐鹿，思想上诸子学说争鸣，社会变革加剧。以孔子为代表的儒家思想主张“君子比德于玉”，提出玉含有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一德，将君子、玉、德三者联系在一起，“君子无故，玉不去身。”郭宝钧先生指出:“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化”。如果说原始社会后期玉被神化，奴隶社会玉被等级化，到春秋时期则玉被道德化、人格化。玉的德行化与帝王玉的神灵性、政治性相对立，是平民意识的反映，具有民主色彩。这种民主思想对玉的审美有着影响，这就是“首德次符”的主张。

　　春秋玉器早期仍继承西周作工而有所变化，但其典型风格是器型小巧、纹饰细密，盛行夔龙首纹、涡纹等，浅隐起为主。这一时期出土玉器主要集中于诸侯国贵族墓葬中。组玉佩在“玉德”观念指导下，随着原材料质地的多样化，其组合形式逐渐由简到繁，花样翻新。河南光山黄君孟夫妇墓。出土大量精美佩饰玉，玉质上乘，工艺精湛。其中一对人首蛇身玉饰，被认为刻划了人类始祖伏羲女娲的形象。玉人头饰、玉鱼、玉虎、玉蚕等雕刻写实性强，比较贴近生活，幻想的、神秘的成分减少。河南淅川下寺楚墓M1出土玉牌，玉料浸蚀呈鸡骨白色，正面下方中部隐起一兽面纹，其外围以同样技法雕琢若干组对称的变形蟠虺纹，又于其上装饰极为细小的鳞纹、绹索纹和勾云纹。纹饰细密，繁而不俗，是春秋晚期同形作品的代表作，制作之精前所未见。另有一对玉虎形佩，造型和纹饰完全相同并两两相对，显然是由一块玉料分割而成。讲究对称是春秋玉器的一大特点。成双佩带的玉虎，后来发展演变成虎符，成为发兵的信物。有人主张玉虎即古文中的“琥”，和圭、璋、璧、琮、璜一起，合称“六瑞”，它们的主要作用是作为礼器用于祭祀，“以礼天地四方:以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”而事实上，玉虎多用于佩饰，作为祭祀用的瑞器，尚未得到考古资料的证实。

　　战国玉器以湖北随县曾侯乙墓所出为代表，不仅数量众多，而且质量精湛。纹饰以云纹为主，采用隐起、镂空、阴线、单面或双面雕等多种工艺技法。其中的多节龙凤玉佩堪称精美绝伦，它用5块形状不同的白玉，分别透雕成夔龙、夔凤和璧、环等形象，由套环、圆榫及铜插销相互勾连，可以拆缷或组装，合则为27节全长达48厘米的大型练饰，分则为5组小型镂空玉佩。全器纹饰繁缛，共透雕或阴刻37条龙、7只凤以及10条蛇，形象千姿百态。此器集切割、平雕、分雕、阴刻、剔地、透雕、接榫、抛光等多种玉雕工艺于一身，工艺复杂，难度绝世，像这样一件多节活动玉佩，需要经过精心而周密的设计制作才能完成，它是战国玉器宝库中的奇葩。

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