古董鉴定+V:HBSB1826

　　《诗郑风女曰鸡鸣》所述，由许多玉件组成的一套完整的“杂佩”，不仅是周代青年男女作为寄寓爱情予以赠答的佩饰，更是贵族们高贵身份的表征。

　　两周杂佩必备玉件的固定的。除了必备玉件，习见的还有玉蚕、玉管珠。在文献中常见琚瑀，《说文解字注》玉部:“‘琚，佩玉石也。’各本作琼琚也……琚乃佩玉之一物，不得云佩玉名也。毛公、大戴云:琚瑀以纳间，许君以瑀字厕于石次玉之类，然则名字为石之字误，无疑。佩玉石者，谓佩玉纳间之石也。《木瓜》毛传云:’琚，佩玉石也。’许君用之，今《毛传》石伪为名，莫能是正。瑀下不言佩玉石，琚下不言美石次玉，互见也。《诗》 佩玉琼琚，谓佩玉之间有美琚也。琼瑰玉佩，谓美瑰在玉佩之间也。”《说文》:“瑀，石之次玉者。”段玉裁注:“……《郑风》 传曰:'杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。'又曰:’佩有琚瑀，所以纳间。纳间者，纳于上珩下璜冲牙之中也。‘”

　　西周玉雕工艺继承了前代的优秀工艺传统，并在崇玉的心态支配下，赋予玉以伦理精神，推动了贵族爱玉的风尚。《诗》曰:“言念君子，温其如玉。”所谓君子如玉比德，就是用礼制来巩固王室的统治地位。所以西周王室极其重视青铜礼器和玉器的生产，严禁周人酗酒，在祭祀仪式上严格规定青铜器和玉器的使用形式。这些规定是等级制的标志，僭越了礼制，就是大逆不道。

　　截至目前为止，无论是在关中还是中原地区，尚未发现周王室的陵墓，而西周时期出土的玉器较之殷商并不逊色。这种现象足以显示西周玉雕工艺处于发展状态。考古窥察到周王 室对玉器的制作和管理比较重视，只是周初开国日短，百废待兴，王室把精力主要集中于镇压殷人。这时的玉佩不过拣玉一、二件，系绳以佩，并不复杂。

　　不过百年左右，到了夷孝之世，周原、沣镐、曲沃、北虢、北滍诸应侯等墓地相继出土成套的豪华杂佩，而且这种现象经春秋中叶直到西汉前经久不衰。这种惊人的古代杂佩出土现象，震动了众学者。

　　这些杂佩的出土证实了西周王朝服玉技艺划时代的进步。从此，中国古代服饰艺术跨入轻灵精进、奇巧艳丽的新时期。与春秋战国学术领域的百家争鸣，同步迈入艺百花齐放的阶段。这主要是中国古代富商大贾兴于春秋中叶而盛于战国时代，这些人物运用其丰富的财力，得到昆山之玉和能工巧匠，创造玉雕艺术奇迹。

　　《大戴礼记保傅篇》云:“古者……束发而就太学，学大艺焉，履大节焉，居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声， 是以非僻之心无自入也。……上车以和鸾为节，下车以佩玉为度，上有双衡，下有双璜，冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之，行以《采茨》，趋以《肆夏》，步还中规，折返中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”我们可以看岀周王室对其子弟的教育是多么严格，要求他们做到静居时必需学习礼文，行动时得鸣动佩玉，下车步行时便以佩玉的音响作为步伐的节度，步行受到节制，改变方向和回转也得按照方角和圆规轨迹办事，前进时身体低俯，后退时身体微仰，然后身上的玉佩就发出有规律的铿锵之声。

　　由此就可以看岀组玉佩在礼制上所具备的重要作用。同时也可以进一步了解西周金文中关于赏赐命服时必然同时赐以“朱黄、葱黄，或幽黄”杂佩的道理了。