《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。

　　“去故而就新”

　　古人是人，能立家数，后人也是人，也应该立家数，不能“纸绢者辗转相承”，所以要.“去故而就新”。《吴中先贤谱》苏文编绘

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　　古人认为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒；不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治，不能从寒医”的观点。对王氏之学颇有影响。

　　例如伤寒一病，是发于天气寒冷之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现，则必然应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。

　　在这里，娴熟的绘画技巧和充分的现场写生二者是缺一不可的，若无前三十余年临摹古人的技法修炼，恐怕王履再游历几次华山也不会产生《华山图》这样的作品，因为没有了笔墨技巧的支持，再多的游历，再好的奇思妙想，也难以表现出来；反之，有了深厚的绘画功力，而无后来的华山之游，则王履就如普通学画者一样――即便是擅画，终不免在前人的绘画框之中，终生作一画奴而已，那么王履也就只能以医名传世了。

　　每一气均有相应的他气来制约它，只是在其未亢之时不表现出来，仅是随之而已。只有当其过亢之时，才表现出制约之象。而医生，不过是帮助患者使其自我调节系统达到正常，以保持人体正常的生化功能而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调节，具有重要的实践意义。

　　王履的出现犹如一缕清风，吹过保守的山水画坛，这对中国画的发展是有积极意义的。试想如果王履的绘画实践和理论能够推广开来，能够成为明清时期与文人画、院体画相抗衡的写生画派，而中国山水画坛必会是另一番景象。可惜的是王履在时人眼中更多的是一个医生，当时并没有受到重视，虽然其《华山图》后明清诸名家的题跋对其进行了很高的评价，但其画风并没有被继承与发扬。