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　　朱鹤年字画在书画交易日益频繁的明清时期，文士更是为应酬所扰，常常可以看到他们因此而抱怨。例如董其昌云:“惟应酬作答，皆率易苟完，此是病”。傅山甚至称:“凡字画、诗文，皆天机浩气所发。一犯酬措请祝，编派催勒，机气远矣。无机无气，死字、死画、死诗文也。徒苦人耳”。

　　明清是分野冲突更激烈，那么，我们究竟应该怎样评价书画史中那些为“应”而创作的作品呢？一般来说，在社会阶层的分野比较严格的宋元及之前，书画主要是文士、精英专擅的领域。那时虽然也因“应”而作，但主要使用、周转于具有相同文化背景和审美观念的社会阶层。为“应”而创作书画，由于受赠人和观众的艺术鉴赏力比较高，从而约束应对之作的品质保持在较高的水准之上。

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　　在明清时期，社会阶层的分野由于社会经济文化的急剧发展和社会错位而变得模糊，上下文化之间的互动也因此变得频繁。在这种情况下，书画“表现自我”的功能与现实应酬发生了更为激烈的冲突。书画家应对众多收藏者索求而创作时，更增添了一些被动和无奈。但如果收藏者与书画家情趣相投，共尚风雅，也能激发出杰作佳构。

　　创作即快乐千古有回声，许多世纪以来，书画创作一直被视为“心画”——一种表现和反映自我的艺术。许多文士珍视艺术中的自我表现，并且高悬为理想。本期的一些展品可以明确归入到自娱之作的范围之内。例如明刘珏《夏云欲雨图》轴、董其昌《林和靖诗意图》轴、清代龚贤《山水图》卷、石涛《高呼与可图》卷。

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　　需要指出的是，一幅内容相同的书画作品，是因“应”还是“自娱”而作，如果没有题跋说明，很难刚性地划分。根据天津博物馆所藏张问陶《行书诗》轴上的自题，得知此期展出的张问陶《行书七律诗》轴的首诗初是用来题朱鹤年绘画的。还有，此期展出的王翚《仿黄公望山水图》轴是作者仿黄公望山水精心绘制的，画作的风格与日常的作品并没有明显的差别，只有根据题跋，才知是为祝寿贺喜而作。

　　实际上，对文人而言，书画是艺术品，也是一种媒介。书画家对书画的态度，既亲切又虔敬。他们毕其一生，是在与书画结缘，并由此进入斯文。而这种间接的媒介，又使其心智必然是对话性的。也就是说，通过书画，他们总要与其他文人对话——这对象既包括时人，也包括古人和后人。

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