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　　青铜钺唐代的统治阶级似乎以列戟制度取代了斧钺，这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。但据杜佑《通典》纪录，唐代天子出行仪仗行列中仍保留着黄钺车，甚至天子八宝（种种玺印）在出行时也需置于黄钺车中。

　　到了崇尚复古的宋代，统治者又一度恢复了斧钺制度，考古发现中斧钺（包罗壁画）较为常见。在《宋史》卷二七九纪录:“（宋）太宗尝幸内厮，（张）进以亲校执钺前导。”这说明天子的一样平常运动或出行礼仪中，仍然以斧钺来彰显王权。

　　宋代以后，斧钺很是少见了。钱耀鹏以为缘故原由可能有二，一是两汉出行仪仗设置专用的斧钺车，似乎过于繁缛，尤其火器的泛起可能弱化了斧钺的威严感；二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式圭所取代。“圭一样平常为玉石质，可以佩带，更适于朝政、出行等运动。”

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　　好比说，青铜钺被视为军事指挥权的象征，而下令三军总要以军法相佐，青铜钺因此具有了执行军法的功效，并一度扩大到军法以外的刑法领域，成为刑具以致刑法的代名词。作为刑具的青铜钺同样具有极高的尊严，不是所有人都有资格被它一砍受刑者能否获得斧钺之刑，似乎也受到其身份职位的限制。文献纪录中的斧钺之刑，所涉及的往往都是一些身份职位很高的贵族或者仕宦，诸如商纣及其嬖妾，尚有苏武和赵充国等。

　　再好比古籍中一再提及的为历代天子所专用的“黄钺”，显着有别于各级贵族用钺。《史记·周本纪》纪录，周武王率军攻破殷都朝歌，“以黄钺斩纣头，悬明确之旗。已而至纣之嬖妾二女……斩以玄钺，悬其头小白旗”。显然，在周武王看来，拥有“天子”职位的商纣才有资格被黄钺砍头，而其嬖妾之刑只能使用质地差异的玄钺。

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　　青铜钺的巨细、纹饰也大有考究，对应差异身份的使用者。钱耀鹏以为，商代盘龙城、苏埠屯、大洋洲商代大墓及妇好墓所出青铜大钺，基本都切合墓主的身份职位。虽然西周以来，青铜斧钺先趋于小型化，但亦有巨细之分，这一点文献纪录甚为清晰。《史记·周本纪》纪录:武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”。周公与毕公的职位很是靠近，但所用斧钺仍有巨细之别，说明斧钺的巨细与使用者的身份职位亲近相关。

　　青铜斧钺，往往饰有神秘威严的纹饰，以显示使用者的权力和职位。暂时岂论传说中周王的钺要“以黄饰物斧”，就是传世或流散的青铜钺，不仅铸有种种差异的花纹，而且还镶嵌以绿松石等。西周时期的诸侯方国君主墓葬的形态与装饰各不相同的异型钺，如耳形钺、人头钺等，可能既代表差异的国(族)别，同时也代表使用者的身份职位。

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