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香炉自汉末释教传入中国后，到魏晋南北朝时期，释教成为其时主要的宗教信仰之一。佛家提倡用香，泛起了许多新颖别致并带有释教色彩的香熏炉具。
中国古代器物中，使用普遍而又差异颇大、造型各异的就属香炉了。在一样平常人看法中，香炉似乎是点燃线香的用具，于是说到香炉的样式，大多数人脑子里总会泛起宋代哥窑或龙泉窑的双耳炉，再就是明代的铜质宣德炉及其仿制品了。着实，香炉的种类和用途远不止于此，其历史渊源也少在两千年以上了。
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前人笔下香炉，大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究，一是扬之水的《古诗文名物新证》中关于香炉和香薰的美文；一是孟晖《花间十六声》中关于“薰笼”、“添香”、“香兽与香囊”的集锦。说来巧得很，两位作者都是女士，她们以女性特有的细腻洞察和文思将历代香炉、香薰之类的器物与其在生涯中的作用、情趣娓娓道来，前者注重名物的考略，后者则多从历代诗词与条记中寻觅薰香和焚香的生涯情趣。
两汉时期博山炉已盛行于宫廷和贵族的生涯之中。河北满城中山靖王刘胜墓中的错金博山炉，无论是造型和工艺都已到达极为细腻的水平，以后博山炉一直沿用至隋代和唐初。所谓“博山”，并非是指此炉出于博山，而是指器物外貌镌刻做重叠山形的装饰。据《两京杂记》纪录，长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠镌刻奇禽怪兽以做香炉的外貌装饰，博山炉工艺之繁，远远凌驾厥后泛起的三足或五足式香炉。
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从六朝时吟咏博山炉的诗句看，重叠博山的式样已不仅是“蔽亏千种树，出没万重山”，而是能够雕饰出“下刻盘龙势，矫首半衔莲”的造型和“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”的人物故事。
西汉时期博山炉的泛起简陋是与燃香的质料和方式有关。西汉之前，系使用茅香，这是将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时期，南海地域的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火，用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味既浓，烟火气又不大，也因此泛起了形态各异、巧夺天工的博山炉。博山炉盖虽争奇斗艳，但都镂有气孔，香气正是从镂孔之中升腾散发。
香炉起源于何时，尚未有定论。但其功用初主要是生涯起居时焚香，以修身养性，或祭祀先祖、神明。以至于厥后逐渐生长成为“香道”。进而撒播日本、朝鲜等国。
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