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　　五子登科镜此类镜与器比较，1974年浙江衢州市龙游公社一面菱花镜与之纹饰相同(《浙江铜镜》147);《岩窟藏镜》四·29与此镜图案相同，但纹饰左右相反，据称系“宋金时期山东东南路修公路时”;另《四川省铜镜》也载有两面，一为重庆，一为绵阳。

　　其次从器形来看，出现了手柄镜，如旧藏的“长柄仙人镜”。此类镜图片出版较多，目前仿造的也多，但仿造者常将镜身与手柄一次性浑铸，不得要领。还有一种短柄的铜镜，柄上部有镜托，柄下部有穿系孔，镜身图案是一个大大的“”字纹，周围饰龟、鱼纹。此类短柄镜图片很少出版，目前未见仿造。除手柄镜外，镜身的形状也有变化，如亚字形、桃形、葵花形、钟鼎形、瓶形、方形、长方形等。另外，金石学在宋代兴起，好古、蔚然成风，所以此阶段还出现了一些镜，如仿汉镜、仿唐镜等。

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　　后，铭文内容有了很大变化，这也是宋代铜镜上显著的特点。当时镜背流行题著铸镜者的字号、工匠姓氏、作坊所在地等字样。同时，一些颇具盛名的作坊为防假冒，还要在镜背标明具体的街巷地点和宣传精工制造的广告。如“湖州真石家无比炼铜(照)子”、“湖州仪凤桥石家真正一色青铜照子记”、“饶州叶家久炼青铜照子”等。其中为常见、保存至今数量的是湖州镜。如宫中旧藏的“湖州镜”，左右各饰一长方铭文印记，分别为“湖州符十真炼铜照子记”和“每两一百文”。此类镜、发表都非常多，多作“石家”，系南宋时期物。

　　铜镜的制作工艺非常复杂，已经远远超过了瓷器的制作。“先设计纹饰图案，现在尚不完全清楚是用泥、石材还是其他材质做模，有了模子以后再拿土胚打制泥范，之后再风干一两个月，烧制成陶范，然后用配伍好比例的青铜液进行浇铸，后做后期加工打磨。”一直到秦汉之后，青铜器逐渐被一些陶器所代替了，但是镜子是没有替代品的，所以一些古老的工艺都延续到铜镜上，做得也越来越精细，一度达到了青铜之巅。

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　　古时候，如果了这些青铜器，“在当地都会认为是出宝了，要做一个祭祀仪式。经常在一个铜器上看到这样的记载，买这个花了1500两白银，买那个花了3000两白银，按照当时的价格来换算，很多都比现在交易的价格要贵。”赵春安解释说，这些青铜器，基本上都是皇室贵族留下的文物。“夏商周时期铭文记载，一般是立功以后得了50贝或者几百贝的奖励，来做成青铜制品，为的是保佑自己，保佑子孙。”在西方，得到认可的也是中国的青铜器，“他们认为这是中国远古时代的文化结晶。”

　　古语云:“以铜为镜，可以正衣冠。”在古代，铜镜是人们不可缺少的生活用具。它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代文化遗产中的瑰宝。正因为铜镜的这些特征，才使得狄秀斌会长对其情有独钟，爱不释手。

　　说起狄秀斌的收藏之路，要追溯到20世纪90年代，起初，狄秀斌收藏的有明清官窑瓷以及一些高古瓷器，后来慢慢进入铜镜收藏圈，说起狄秀斌的铜镜收藏，这不得不说带他进铜镜圈的一个叫“三乐”的人。三乐，原名俞金林，是铜镜启蒙较早的人，1983年中国还没有收藏铜镜的民间藏家，他因为在文化馆工作，参与了文革查抄文物清理工作而接触到了铜镜，三乐对铜镜非常痴迷，算得上铜镜收藏界的大家，具备对铜镜足够的鉴赏能力。2008年的一个晚上，在狄秀斌生意伙伴的介绍下，狄秀斌与之有了一面之缘，三乐为狄秀斌介绍了铜镜市场，这让狄秀斌对铜镜有了初步的认识与兴趣，于是，狄秀斌就开始了铜镜的收藏之路。

　　秉承“诚信、规范”的宗旨，在征集交易品的过程中层层把关，规范操作，所有上拍品都经由专家和公司特聘的资深鉴定顾问的反复鉴定才定拍，不能取得一致二存有争议的一律撤拍，在拍品的选定程序中执行“非争议”标准。拍品一经选定，公司业务人员即本着严谨的职业态度，投入相关资料的检索和说明考订工作，力求从各个方面寻求对每件拍品的论证，力争透彻、详明。为买家提供可靠的依据，并介入全球中国艺术品的市场运作。

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　　具体征集如下:

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