朔州玉器拍卖企业传统的玉器鉴定，概括起来无非以下几种方法:手摸、耳听、眼看，借助一些简便易带的工具，比如放大镜、聚光手电筒、玻璃片等等。根据长期积累的经验和知识，多摸多看，仔细观察分析，从而得出正确的结论。

　　研磨介质（砂浆）在磨制中起中介作用，历史上使用的砂浆纯度不及现代金刚砂、钻石粉。而现代制玉使用的金刚砂或钻研粉不但纯度高，颗粒锋利，而且粗细不等，有多种标号，用这种材料磨制的玉器亮感和质感以及工艺效果都与古玉有明显差别，我们要从这些差别中进行辨伪。 对玉器进行辨伪有机械方面的知识。制玉离不开机械设备和工具，设备工具的变化直接影响着玉器的加工质量和精度。 我们以战国、汉代玉器为例，当时能够制造出这样高水平的工艺效果，可以看出题设备与工具的加工能力已相当完善。石质机械或木质结构的机械不可能达到这种效果。因此战国、汉代已具备了高水平的金属结构设备工具，有加工各种复杂造型的技术和能力。从实物的工艺效果上分析，所谓的斧神工，实际上是低转速、低研磨量以及相当长的加工周期经缓慢的反复研磨形成的。而战国、汉代以后，只是在设备工具基本定型的基础上，不断提高其转速和研磨量，在提率的情况下逐步缩短加工周期的。但是现代伪品不但设备工具、精度高、转速快，而且加工方式有差别，其伪品的工艺效果是现代在实践和辨伪中通过各方面的对比，我们还要具有其他文物艺术品的鉴赏常识和能力，这对玉器的辨伪与断代也起着重要作用。

　　古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已完成，并成为道德、俗、神灵、权力、财富的象徵物。 在道方面，儒家为了宣传他们的学说，总结了殷代开始使用和田玉的经验，适应统治者喜爱和田玉的心理，用儒家的道德观念比附于和田玉物理性质的各种特征，“君子比德于玉”，有十一德、九德、五德等学说。《礼.聘义》中记载了孔子的玉十德之说:“温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不划，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会道德的。在宗教方面用于制作仪礼祭祀之器，并制定了严格的规定。在政治方面，玉作为权力的，身份的标记，财富的体现。

　　首先是鉴别玉料的皮壳，绿的真假。应将玉料洗净在阳光下反复详察，古老的方法是使用不透光的金属卡片如白铁片来观察。把铁片竖立压在洗净的玉料上，转动身体或玉料，让自然光(直接使用太阳光或强灯光都可以)从铁片的一侧射入玉料上，人眼则从铁片另一侧观察。直接从玉料表面反射的光线被铁片挡住不能进入人眼，进入人眼的光线是射入玉石内部被漫射后又穿透出来的光线，这样看可以对皮壳的内层做一些了解。这个方法对于开口的玉料或无皮壳的新山玉较适合，可以了解玉石底障的好坏、颜的有无和走向。看玉一般以上午9点到下午3点。