王履《华山图》，初观感觉其极似华山某处某处，及登临华山案图寻其踪迹，则又无一处可于山中寻到，正如张璪所云:“古之画或遗其形似而尚其骨气……以气韵求其画则形似在其间矣。”（张璪《历代名画记》）王履是通过三十年的苦心临摹前人，又游历江河，及之登临华山之后，才确定了自己的绘画方向和风格，即“吾师心，心师目，目师造化”，向大自然汲取丰富的营养，然后经过消化吸收，再加上三十余年的笔墨功力，终成《华山图》这样具有明显的写生风格，又不失传统笔墨风格的绘画样式。

　　“去故而就新”

　　古人是人，能立家数，后人也是人，也应该立家数，不能“纸绢者辗转相承”，所以要.“去故而就新”。《吴中先贤谱》苏文编绘

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　　”及其见此《华山图》40幅后:“每披一帧，即心悸股栗，咋舌目瞪，时当六月，暑气如灼，不觉肌生粟，何怪韩昌黎恸哭哉。乃其画法绝不类前所见，出入马、夏之间而微用李唐皴法。昔何霍靡，今何森郁；昔何柔曼，今何峭削，此翁伎俩胡所不有，不言师古而言师心、师目、师华山，其所自托千仞矣。”对王履所表现华山的逼真生动之态，森郁奇险之状，笔墨多变之妙，理论见解之高等无不叹服至极。

　　此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。

　　王履的医学主张，虽来源于朱丹溪，但却能发挥自己的独到见解，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分可贵的治学精神，对明清以后医学发展产生一定的影响。

　　古人到底是否对景写生？《唐朝名画录》中记吴道子文曰:“明皇天宝中忽思蜀道嘉陵山水，遂假吴生驿驷，令往写貌，及回日帝问其状。奏曰:臣无粉本，并记在心，后宣令于大同殿图之。嘉陵江三百余里山水一日而毕。”由此至少可证明两点，一是古人应该有写生作画的习惯，在此“粉本”不仅是指底稿，草稿，也有写生稿的意思，即吴道子被派去写生（写貌）嘉陵江，而吴道子并没有现场作对景写生，而是游记于心，归来之后图之于大同殿；第二点，即中国画写生是游历于山河之中，而取神貌于心，然后归而图之的过程，并不是呆在画室里苦思冥想之后编造出来的。

　　医学主张

　　这充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。

　　绘画思想编辑