”据以上所记,心泉不仅精鉴赏,且工书画,主松筠庵数十年,历经道咸同光四朝,遂富收藏。《过目考》“禹之鼎”条称心泉“藏有士女直帧,写鹦鹉前头不敢言句,宋至行楷七绝二首,方外藏此,亦非得所。屡拟乞归,未允。每诵是色是空,为上人解嘲耳”;“潘曾莹”条称其“藏有仿玉几山人墨笔菊石小横幅,张温和公题七绝一首,以余见称,遂为赠”,殆以张氏为李玉棻岳丈之故。心泉藏书画外,并好古玉,顾文彬《过云楼日记》载之。
扬州八怪等画家一向是清高的。那么,他们为何会甘愿以卖画为生呢?穷困潦倒,或许是他们被迫从事此业的终原因。即使像做过宫廷画家的李鱓和做过乾隆书画史、任过县令的郑板桥,也不能在官场上“立功天地,字养生民”,终于只得每日“聊以卖画佐朝餐”。在艰难残酷的现实面前,本来对盐商没有好感的扬州八怪,在商品经济的浪潮中,不得不面对现实,和盐商相互依赖,携手共进了。
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扬州八怪擎起创新大旗
清代的绘画艺术是以“四王”为宗的,皇家的艺术趣味是要求他们能够继承画院主流派的画风。而扬州画派的画家生逢“康乾盛世”,清代高统治者在文化领域不断强化专制,哗众取宠的媚俗之风笼罩整个文坛。但扬州八怪这样一个非主流的文人群体,却大力倡导“笔墨当随时代”,与他们意识理念相悖,在扬州城里高扬起一面创新大旗。这在当时的画坛上刮起一股清新之风。
按:《过目考》卷四“张祥河”条称其为“张照从孙,董诰弟子,玉棻之外舅也。嘉庆庚辰进士,官工部尚书,谥温和”,可知作者自称“玉棻”,为张祥河女婿;同卷记堂兄名“李庆良字赓卿,号友鹤”,则作者同姓“李”,其证一也。又,《过目考》附录“樊镇”条称“顺天通州人,主白马庙。
《过目考》中出现多者,为松筠庵之心泉上人,自卷首至附录六卷中,先后八九十见。据何绍基《张受之传略》记,道光末年松筠庵“主持僧明基,字心泉,与受之以文字相善”,震钧《天咫偶闻》卷七记“咸丰中,僧心泉居松筠庵,善鉴别书画”,而苏庚春《中国画史记略》有传:“明基(僧),光绪中主京师松筠庵。精鉴别,善书,画山水、竹石,师石涛,花木宗李竹懒,笔有韵致。
僧人言收藏
吴中灵岩山寺素富书画之藏,昔文物出版社所影行唐寅《落花诗》一种,至今仍为寺僧所蓄,另有八大山人册页,据云精极。《瓯钵罗室书画过目考》所载友生藏画者,王公贵族、文人学士之外,竟亦有僧人三家。《过目考》卷二“罗牧”条云“慈海上人藏有墨山水直帧,多写鹿角树,古劲萧疏,削繁为简,得元人枯淡趣”,按徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百九十七著录“慈海,京师拈花寺僧,有《随缘集》”,或即此人。
观其笔迹,与李翰文跋琴拓无二,但下钤“李庆多印”、“大苏小米之斋”、“瓦釜鸣”三白文印,及“西园后人”朱文小印。末一印与“西园无上之品”、“李氏季嵩书画之印”二朱文印,并偶见于画幅间。另夹花笺二纸,为光绪七年(1881)李季嵩题记,字迹与西园主人不同,云此册为“先君墨缘公”所得,后因人久假不归,至同治十二年(1873)春才购回珍藏。可见,李庆多为李翰文之子,字季嵩,号西园后人。李庆多之名,与《书画过目考》卷四所载李玉棻堂兄李庆良相近,故推测李翰文或即玉棻叔伯辈。李庆多既自称“西园后人”,显然未沿用其父别号,则“西园主人”仍当属之李翰文。