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　　古代佛像第二九○窟中，北周时期（公元五五七-五八九年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的「连环画」，内容包罗从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此「受孕」起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装妆扮都是汉、普威风凛凛威风凛凛，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国天子的容貌。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车摹仿的。这说明，释迦牟尼的像，只是释教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是凭证自己的想像举行描绘和塑造的。同时，由于制作的年月、地域差异，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多差异的形象，这就是佛、菩萨有所谓万万「化身」的泉源。

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　　北魏孝文帝迁都洛阳以后，政治上推行汉化政策，在镌刻的佛、菩萨身上也获得了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的衣饰一样了。其缘故原由在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地域，势力才强盛起来。

　　公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武天子。由于鲜卑族文化落伍，人数较少，为了牢靠他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将国都由平城迁到洛阳，并下诏榨取穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛、佛像菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也获得了反映。为了使用释教来保知北魏这块「庄重领土」的「国运恒久」，北魏的许多代天子都全力弘兴释教，广造寺塔，赐予僧侣以种种特权。

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　　南朝历经宋、齐、梁、陈四朝,共一百六七十年,释教也相当蓬勃,杜牧著名句“南朝四百八十寺,几多楼台烟雨中”。可是南朝留下来的佛像很少,较量著名的是四川成都万佛寺的一批。特殊是南朝的铜佛像,确为真品的全天下仅有数尊,今天通常看到南朝款的佛像多为伪品,有的如清端方旧藏宋元嘉十四年（437年）韩谦造金铜佛像这样的名品,也是清末仿造。首都博物馆一展柜内有许多小佛像,绝大多数都是唐代的,可是都被人加刻了南北朝的款,市场中杂乱的情形也就可以想见了。

　　同年,一件清康熙大功效者嘎巴拉铜像在古玩文化艺术品交易秋拍以1792万元成交;2011年,上海古玩中国央春拍上也拍了许多佛像,其间有3件佛像成交价逾万万元人民币。古玩文化艺术品交易在昔时秋拍中推出“观自在中国释教造像专场”,有63件拍品成交,成交总额高达7388.86万元,其间有两件达万万品级

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