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菩提达摩佛像释教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了绚烂光耀绚烂的释教文化遗产。精巧的释教修建为万里漂亮山河平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代镌刻美术的宝库举世著名，它吸收了键陀罗和印度的特点而生长成为具有中国民族威风凛凛威风凛凛的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。每一个时代的佛像都各不相同，有着显着的时代特征，为现代释教文化研究提供了主要的研究依据。而佛像珍藏更是为人们的艺术生涯增添释教文化韵味。
菩提达摩，“摩”也可称“磨”。为此，可略称“达摩”或“达磨”。“达摩”意译为“道法”。据《续高僧传》卷二十八、《景德传灯录》卷三中载“为南天竺（古印度）僧人。属婆罗门种姓，一说属刹帝利种姓，香至王第三子。他的本名为菩提多罗，幼年时曾拜二十七祖般若多思为师，改称多罗达摩。从于大乘释教的撒播，醒目诸经典，为西天（天竺）禅宗二十八祖。
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后愿前往边地传教，问师去那里修养？师让其去中国。”
达摩于南朝宋末航海，途经越南到中国广州后，又往北魏，在洛阳、嵩山一带游历并传教禅学。厥后遇到慧可。慧可，北魏、北齐时僧人。正光之年（520）去嵩山少林造访菩提达摩时，整夜立于积雪中，到天明仍不许入室，便以刀自断左臂体现求道之至诚，遂而谒大悟。达摩授《楞伽经》四卷。
尚有一说梁通俗元年（520）或大通元年（527）来到广州，武帝迎至康健（今南京），同年至北魏入嵩山少林寺，“面壁而坐”终日默长达九年，世称“壁观”。提出“理入”和“行入”的修行之法。“理入”要求“拾伪”、“归真”，解决熟悉的问题；“行入”教人去掉一切爱憎情欲，按释教之义践行。被称为“西天”禅宗第二十八祖和“东土”（中国）禅宗初祖。
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后出走少林寺，云游至龙门千圣寺，在洛水中毒逝去，葬在了熊耳山（今河南宜阳县境内），唐代宗赐谥“圆觉禅师”。
为了纪念这位祖师，在少林寺内建有“达摩亭”“初祖唐”，尚有“面壁石”也称影石。据传由于达摩面壁此恒久的原故，其面及身影已影入石中。
明太祖朱元璋少时曾剃发为僧，当了天子后，为了牢靠统治的权力，仍推许释教，张扬佛法，使多人循入空门。到了成化年间，一些人不惜重金，求好事，造寺庙，大作佛像，使得能工巧匠显其身手，制作出了细腻的佛像。
故宫博物院珍藏了一件菩提达摩的造像，为铜质，就是在这一时期的精品之作。铜像通高为19厘米，整体为棕玄色。
佛像头颅顶部前显出一凸出圆状光突平滑之顶。其周围以一个个小曲状发卷围绕。脸部髯毛连鬓也是呈卷曲状。头面向前微低，额头上有几道皱纹添了几分的苍老，双目向下微闭，双眉紧皱，眉宇间吐露着自信的神情。两只大耳向下垂之，鸠形鹄面，高鼻梁，面容清瘦，一副印度老僧的形象。佛像赤裸着上身，肩胛凹洼，骨外突现，腔前的肋骨分左右，历历可数，节节清晰，显示出了苦行僧的真实形象。宽松的僧裤挽于膝上，褶裥叠叠飘然，衬衣露骨峥峥，淋漓尽致地体现出了“衣带渐宽终不悔”的苦行修炼的顽强意志。
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