能够为此提供佐证的是孙膑对骑兵作战的叙述:“用骑有十利:一曰迎敌始至;二曰乘虚背敌;三曰追散击乱;四曰迎敌击后;五曰遮其粮食,绝其军道;六曰败其关津,发其桥梁;七曰掩其不备,卒击其未振旅;八曰攻其懈怠,出其不意;九曰烧其积蓄,虚其市里;十曰掠其田野,系累其子弟。此十者,骑战之利也。”⑹可见这一时期骑兵担任的只是辅助任务,拥有鞍镫的可能性不大。
早期的时候,心灵手巧的吕彬在业余时间会做一些小型马鞍子赠送给亲朋好友,以缓解他的草原情结,随着手艺的不断提高,追求完美的吕彬不断的自学传统马鞍制作技艺,他师从外蒙古知名马鞍艺人,系统的学习了木活、皮活、铁活、漆活,并将其融会贯通。吕彬还喜欢逛古玩商店,对马鞍工艺品极为喜欢,在他的工作室也收藏着亲手复原的辽代铁鎏金马鞍和凤鸟纹路马鞍,他还时常修补一些古代马鞍和马镫,为他的创作提供灵感。
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古代马鞍市场行情,在他的工作室,记者有幸见到了几件他近年来亲手修复和制作的得意之作:外蒙古元宝鞍,这种类型的马鞍流行于外蒙古西部,两头尖,方形,鎏铜后前后鞍桥剔錾花,在呼伦贝尔地区极为少见。巴尔虎高头哈拉罕马鞍,鞍前的正面呈现美丽的白菜花纹,就如同中间切开的白菜所呈现的花纹,这种花型的木料极其稀少,其概率百中有一,十分珍贵。制作工艺缘于清朝的大官座马鞍,马鞍宽大,清朝的官员对此马鞍的舒适度极为推崇,故此得名。
对于这一问题,由于长期以来始终没有在考古中发现西汉马鞍和两汉马镫的实物和雕塑、绘画等方面的证据,传统观点是这样认为的:“西汉时,马鞍、马镫仍未出现,多少影响了骑兵的战斗力”⑴、“……(西汉)但马镫仍未出现,这在很大程度上影响了骑兵的战斗力。”⑵而需要强调的是,这里及本文所说的“马鞍”并非指其广义上所含概的所有用于隔开人体和马背的物体,而是指其狭义,即两端上翘的“高桥马鞍”。那么事实真的是这样吗?这里就要对此进行一下粗浅的讨论。
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古代马鞍价值,自上世纪80年代实施了牲畜联产承包,牧民们划分了固定的草场。草原上开始出现定居生活的砖瓦房,代替游牧用的蒙古包。马背民族逐渐走下马背,停止了逐水草而牧的生活。如今,现代化的交通工具遍布草原,马背文明和马鞍文化逐渐成为记忆,在呼伦贝尔能独立的做出一个成品马鞍的人也是少之又少,制作一个马鞍需要100多道工序,随着时间的流逝,很多工艺都失传了,民间马鞍手艺人只会制作一些坯马鞍,各项工序人员散杂,无法做出工艺性好的马鞍,而熟练掌握各项工序的吕彬,就可以得心应手的制作自己心中的马鞍,淋漓精致的展现自己的艺术风格,有时一旦有了灵感,赶起工来是日不能食,夜不能寐。正是对着草原文化的热爱和对马鞍的独到理解,才让吕彬成为一个马鞍大师,享誉呼伦贝尔。
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