汝窑宫中禁烧是指禁起来烧 《汝窑与黄河 之五》
北宋官窑追踪系列评论第四季
北宋官窑追踪系列评论第四
中国的专家对史称的“汝窑宫中禁烧”持两种解释，一是皇家不让民间烧，把其中的“禁”字理解成动词；一是在宫禁地点烧，把其中的“禁”字理解成名词。其实两宋官家礼器烧制场所一直遵循“必蠲必洁”的封闭管理，用作礼器的汝窑瓷是在隐秘“禁”起来的状态下生产的。史称的汝窑禁烧，其中的“禁”字是形容词。近几年的考古新发现，证明了南宋官窑是在凤凰山的山岙中，没有任何烧窑基础的封闭之地，军管（内官营）烧制的。
无论是从文献记录，还是从宋皇室自置窑烧制礼器动机和制度，以及考古发现上，进行逻辑分析，都不难得出北宋官窑也一定是在一个京城邻近，交通方便、荒漠、隐秘的地方结论。
在一些民窑旧茬上，窑址基础上、窑史遗留地域寻寻觅觅地寻找北宋官窑，是一种逻辑判断的错误。原因是宋代活着的皇帝不会用旧棺材板给祖宗打棺材。
经过神宗、哲宗、徽宗三代朝议，瓷器真正承担宗庙主要礼祭器的时间和京师自置窑设置的时间也是前后吻合的。
北宋官窑一旦发掘，我们一定会发现，北宋官窑和民窑的不同点是，在空间轴上，同时期的优秀瓷种它都有借鉴和继承创新，在时间轴上它一定没有长期的瓷器种类发展史。也就是说，它不会是一个从优秀民窑基础上成长起来官窑。
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敬神，原则之一是一切从新，古代皇室有条件做到极致。皇室对神灵惩罚的惧怕，下面一层层执行者对皇室的惧怕，又会放大这个原则的压力。古代皇室绝不会在祭祀上玩就地取材，因陋就简。敬神本身就是一种自身恐惧的安抚，北宋末年历经三代皇帝，发动满朝官员及豢养的术士就瓷器替代其他传统材质作敬神器具的讨论，足可显其惶恐。
评论系列不是在写北宋官窑汝窑知识，而是在对现时流行的北宋官窑汝窑知识进行澄清。史称的“汝窑不是指的汝州的青窑器，而是指北宋官窑的汝窑品种。”北宋皇室自置窑的动机是制作礼祭瓷器，而天青色基调的汝州青窑器被选中是“苍璧礼天黄琮礼地”的需求。汝窑的盛名来自官窑制作的精良，官家的威权，礼神的神圣身份。
汝州青窑器在当时市场上的表现并未超过同期的耀州窑、定窑、磁州窑，甚至当阳峪窑。后续的名气完全来自于曾经入宫的经历，这也使它有一段宋后的短暂繁荣。时至今日，汝州的青窑器依然在死死地披着“汝窑”，这个官窑创立的品牌外衣，雨露独沾。
人们没有仔细想想，汝州青窑器是凭颜色，而不是凭颜值入禁事神的，离开皇家在地位上和制作上的倾力打造，汝州青窑器能有这么高的赞誉吗？
文献中的“汝窑宫中禁烧”，汝窑一语指的是官窑器，官窑烧的汝系窑器。文献中“供御拣退”一语的“供御”指的是分配，今人单纯地，想当然地把供御理解成供给皇帝使用，是今人没有注意词语在历史演化过程中的变化。解读古人语言不能只用新华词典。
我想，“方许出卖”一语也不是指无限开放的市场，这一点从官窑瘗埋废品瓷的虔诚可以看得出来。出卖市场可能限于执宰大臣下一级别的官员和望族。以供他们祭祀家庙，或陈设使用。像蔡京这样的大臣是在供御之列的。享有这种供御的大臣极少，不然在发红包时，仅让玉工砣一个蔡字就知道发不错，是不可能
的。
“汝窑禁烧”是我们寻找北宋官窑的一个重要信息，在北宋官窑窑址追踪分析板上，是关联许多其他信息的连接点。
南宋官窑处于山岙之地，有自然屏障，所以离临安城很近，北宋官窑在开封周围的大平原上，毫无遮挡，且规模又大，用水排水占地广阔，京城东部荒林之地应是北宋官窑“禁烧”（封闭烧制）的优选之地。
清末《辞源》北宋官窑条:“宋代五大名窑之一，北宋大观间京师置窑烧造。胎骨有白、灰、红之分。其土取自汴东、阳翟，淘炼极精。”其指向也是此地。
北宋官窑窑场的汝窑胎有的烧成红色，原因是多方面的，这其中不排除黄河冲积平原上的粘土掺入了瓷土。
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