至元七年铸有至元七年钱。以上背文中“太已”、“护圣”和钱文年号为年数的是供养钱。此外为了恢复的信用，元顺帝铸行了“权钞钱”，以钱权钞，面文为“古玩之宝”，钱文为楷书，顺读，钱背穿上有“吉”字（系江西吉安道监制），背穿右“权钱”二字作当银钞，穿左记币值，分别有伍分、壹钱、壹钱五分、贰钱伍分、伍钱共五种，直径依次为42、50、60、70、80毫米。权钞钱面值均比小，如伍钱仅值银半两。

　　《元史·释老传》中载道:“元兴，崇尚释氏。而帝师之盛，尤不可与古昔同语。”忽必烈尊喇嘛八思巴为国师，此后也有十余人成为帝师。传说当时有个僧人叫龚柯的率众僧与王妃争道，竟猖狂到从车上把王妃拉下来痛打一顿，并有犯上之语，然而皇帝知道后也不做理论。由此可见元朝僧侣的地位之高，权势之大。元朝的寺院不光香火鼎盛，而且铸钱的炉火熊熊燃烧，热闹非凡，每个寺庙都有自己的铸钱炉，和尚们殿前顶礼膜拜，殿后燃火铸钱，好不忙碌。寺院里的自铸钱当然比不上国家正规钱监出的钱，所以元朝传世的供养钱大都铸作粗糙，文字草率，且比一般铜钱小。但传世不多，皆较罕见。

　　延祐通宝成交价格，元朝币制的特点是长期、广泛、大量地发行和流通。元朝版图辽阔，横贯欧亚，由于本身轻便，携之可“北逾阳山，西极流沙，东尽辽东，南越海表”。这使当时的欧洲人觉得不可思义，旅行家马可·波罗在他的游记里写道:“流通于大汗所属领域的各个地方，没有人敢冒着生命危险拒绝使用，……用这些，可以买卖任何东西。

　　钱，其钱直径约为2.6厘米，重约为3.6克。钱面文字"延祐通宝"四字为不规整楷书，其字从上而下而右而左直读，钱背光而无文。

　　近发现“延祐通宝，背:大昊天寺”折五供养钱，直径约为3.8厘米，重约为16.3克。字体雄劲，笔画清晰，非常精美。经研究判定，此为延祐三年（公元1316年）在重修大昊天寺（该遗址在上海西便门内路西，今长城光学仪器厂以西）时铸造的少量供养钱。这种由当时朝廷铸造供养钱的发现，对研究元代经济、政治、军事和宗教等都是不可多得宝贵资料。

　　延祐通宝价值，元初时，由于军事掠夺和租税榨取以及强制流通，国家集中了大量的金银财物。但是自元世祖忽必烈以后的皇帝都是“败家子”，他们骄奢淫逸，挥金如土，国家财政日渐不，自元英宗以后的天子们更是变本加厉，贪财好色，挥霍无度，后来皇帝们甚至以卖官职来维持他们荒淫无道的生活。皇帝带头干，底下的臣子们就更加肆无忌惮，愈发猖狂了。当时的官场如市场，明码标价，公开买卖，伸手，名目繁多，见面要“拜见钱”，过生日要“生日钱”，逢年过节要“追节钱”，补得好职位叫“好窝窟”，连没事白要曰“撒花钱”等等。连当年威震欧亚大陆的蒙古也都整日花天酒地，夜夜笙歌了。元朝中晚期的官场真是到了极点。

　　官场上的人有花样，寺院里的僧侣们也有手段，他们巧用“供养钱”来掠夺财物。“供养钱”也称“寺庙钱”、“供佛钱”，是寺庙里专门用来放在佛像前供奉的钱币，不是流通。但是，元朝的供养钱有别于其它朝代。由于元朝的喇嘛僧位为职官，且贪得无厌，经常以供养钱的名义勒索香客，于是乎供养钱就成了不是的了。

　　这种新钞一贯权铜钱1000枚，是以前的至元钞的二倍。过去的交钞或以丝为本，或以金银为本，而这种古玩交钞是以纸为母（本），铜钱为子，本末倒置，同时发行“古玩之宝”铜钱，来配合发行纸钞，让铜钱来代表纸钞。目的是印制交钞，以虚代实。大量印刷交钞的结果是使物价上涨10余倍，人民不愿使用，以至于有人用糊墙铺地者，交钞形同废纸。