首先表现在装饰品和礼器上，大量使用了取自外地的新样式、新材料。早先的仰韶文化、马家窑文化很少佩用玉质装饰品和享用玉器，而齐家文化的玉器数量猛然增多，并且新增了新的玉石器品种和样式。如武威皇娘娘台、广河齐家坪等齐家文化遗址的玉琮的器形，就可能是由远在太湖流域和钱塘江下游的良渚文化传播过来的。齐家文化的玉石璧较多，在武威皇娘娘台齐家文化墓地48号墓，随葬的玉石璧多达83件。齐家文化一些玉璧的质地较好，其中有的可能产自新疆和田。齐家文化的玉璧与玉斧、玉铲等精美的玉器，并非是实用的器物，除了是财富的象征外，可能是用于特殊礼仪的礼品。齐家文化墓葬中还了作为装饰品的海贝。据专家鉴定，这种海贝叫环纹货贝，产自我国南海和台湾海峡，必是间接交换来的。

　　清宫旧藏古玉有多少，都有些什么来源，何时开始大等等问题，我们不得而知。但是据台湾《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》和《黄河流域史前玉器特展图录》等书著录清宫旧藏的史前玉器，据它们用料、形制、工业和受沁等方面分析，其中有一定数量的齐家文化玉器，绝无疑问。秦孝仪先生在为《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》作序中说:“本院旧藏及新收玉器，经详确考证其属于新石器时代之尤精者，得百四十有四件，以功能分，则礼器、、工具、饰物，不一而，至于有少数未详其致用者，则尚待来日探讨。

　　但是，玉材毕竟稀有，玉器加工难度大，当时用玉主要是社会上层特别是巫师集团的事情。他们根据需要，将玉加工成各种形制，以至琢出各种纹饰和符号，再赋予它特殊的意义。将某些玉器用于祭祀山川、神祗和祖先，以求神灵和祖先的护佑，这些玉器就成了沟通人与神的“法物”“法器”；将另一些玉器悬挂起来、佩带起来或密藏起来，说是这样可以驱瘟、避邪、攘灾、除祸，于是这些玉器就成了不祥、求得安宁的“护符”。当时巫师对于玉的这些观念和活动，成为古代宗教活动的重要组成部分。从那时开始被神化的玉器，在一定程度上一直影响着中国人的精神生活。

　　我们仅从《图录》照片和文字,难以准确掌握这144件藏品中有几多是清宫旧藏,几多是新收古玉,也未便说出每一件古玉的文化类型。可是我们可以作出基本的判断。经太过析判断的结果,我以为:144件新石器时代玉器,绝大部分（既凌驾一百件）为黄河流域已往或近年的玉器,属于黄河流域玉器气焰气焰,诸如龙山文化、齐家文化、陶寺文化、二里头文化等,而不是华东气焰气焰。其中的绝大部分,则属于黄河上游地域的齐家文化玉器,其数目约莫凌驾九十件之多。同样,我们凭证《图录》的图片剖析判断,清宫旧藏的新石器时代玉器中,齐家文化玉器占了一半以上。

　　中华民族自古有崇尚美玉的传统。

　　在新石器时代晚期，玉斧首先以实用器的形式出现，并应运于生产生活之中，从而展示了原始先民刀耕火种的农业生产方式和锄耕阶段的出现，斧亦为砍伐斩荆开道之工具。

　　陕西宝鼎艺术品交易中心是一家专业化的艺术品收藏品投资公司，公司成立至今，一直秉承“以人为本”的基本原则，积极培育和引进专业人才，依托雄厚的人才优势，严谨的审鉴态度、精准的交流渠道、质量，竭诚的服务受到社会各界普遍认同和支持。公司凭借其庞大的客户网络和艺术品收藏品交易市场，雄厚的人才优势和资金支持，将公司设立于中国的经济中心--，艺术品收藏与交易的活跃之地，进一步开拓内地市场，服务广大藏家。为了迎合全球艺术品收藏品市场需求，公司率先推出陶瓷、玉器、书画、古籍善本、珠宝翡翠、印章、邮品钱币、文房四宝、竹木、金铜佛像等专业性强的大型先展后拍项目。公司在当代艺术领域和巴塞艺术中心、当代艺术博物馆、苏州巴塞当代艺术馆及四川美术学院、国内一线知名策展人和批评家有着深度的战略合作，成功运作了以“新动力”品牌标志的当代艺术策展推动项目。

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