亳州九眼天珠私下交易

　　我们都知道一个物品长时间的佩戴，在表面都会有一点点的磨损，再加上长时间的身体接触，都会出现油亮感。。在古代技术条件的限制下，要想在天珠上打孔，是困难的，要从两边同时开始钻孔，这也造成了钻出来的洞孔是有错差的。反之如果是现代机械网设备打出来的穿孔都是直的。所谓的朱砂点是一种红的斑点，是一种从里到外生长的一种自然的颜。但是朱砂点并不是判断新老的一个重要标准，因为根据天珠的制作材料的不同，新的也可能有“朱砂点”的存在，而有些奸商上为了故意迷惑大家，将“朱砂点”做上去。上面给大家说的真的朱砂点是从里到外自然生长得，而做上去的朱砂点仅仅是在表面敷上一层。

　　一颗小小的天珠，表面看来平平无奇，细看却有无穷的韵味。深究后便会掉进了历史文火的深渊。原来小小的天珠里面，在某程度上蕴藏了西藏千多年来的明俗历史文化。寻根究底线，又牵出了远在天边的玉河流域波斯文化和印度哈拉帕文化。这些古代神秘无历史文化记载的国度，如何制造出这种现今科技也无法仿制的天珠。西藏古代传统的天珠，是将矿石开采后，经过人工研磨而成

　　天珠是否分新老？天珠没有新老之分，只有真假之别。假天珠商人为了贩卖工艺品或者仿品创造出新天珠这个概念，以期鱼目混珠的效果。就比如有人按照台北故宫博物院的“毛公鼎”新铸一个“毛公鼎”，然后说台北那个是老毛公鼎，我这个是新毛公鼎，那个是无价之宝，我这个只卖一百万，智商正常的人都知道这是怎么回事。觉沃佛的天珠宝冠。现在很多主流观点以大昭寺内觉沃佛头上镶嵌天珠的五佛冠为依据，来为天珠断代，把天珠出现的下限定在公元七世纪。我们知道此尊佛像的神圣是不容置疑的，清乾隆之后历辈达赖喇嘛、班禅喇嘛以及高等级的呼图克图都是在此佛前金瓶掣签选出，而现今第十七世大宝法王噶玛巴的剃度受戒仪式就是在觉沃佛前进行，很多藏族在起誓赌咒时皆呼此佛之名。但是，稍微有西藏历史背景知识的人都知道，此镶嵌九眼、宝瓶、纹等天珠的五佛冠是后世由宗喀巴大师（明永乐年间）供奉，也有一说是五世达赖喇嘛时期（清康熙年间）由当时的藏王第斯桑结嘉措供奉，故此根本不能作为断代的依据，这就是不黯西藏历史文化所闹的笑话。

　　型四:天然玛瑙涂上硷性化合物，二段不涂涂料，加热形成中段的白化。二次在中段涂上硝酸铜，加热製成线珠。年代久亦不易退，乃真品线珠。型五:未处理玛瑙涂上硷性化合物、硝酸铜，二段不涂涂料，加热1次制成。年代久容易退。将缠丝玛瑙加工成珠子成品的形制，此时的珠子仍旧是天然缠丝玛瑙的质地。将珠子浸入染剂中进行白化，此工序将造成珠子整体白化，缠丝玛瑙的天然缠丝玛瑙样被掩盖。至纯天珠所使用的是“抗染”的办法，即使用抗染剂在已经白化的珠体上画上所需要的图案，抗染剂覆盖的部分便是呈现白图案的部分。