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　　古董鉴定的基本目的是为了辨别真伪，判断时代、产地和质量优劣，揭示历代古董的内涵及价值，从一个侧面研究人类的物质文化史和社会发展史。同时还起到保护祖国文物，提高人们艺术修养等作用，从而使其在现代人类社会中发挥积极功效。近现代的古董古玩投资，也逐渐成为一种新兴的产业。

　　中国有着悠久的文化历史。体现在中国历代瓷器上的纹饰图案的文化内含是丰富多样的。归纳起来大致有神话传说，历史人物故事、宗教文化、飞禽走兽、花卉翎毛，以及风俗习惯等。释其文化寓言，既有趋吉避凶的吉祥，又有美好的憧憬。

　　从某种意义上说，他们的眼力是实打实用钱砸出来的，而专家虽然也是搞这一行的，但他们自己都不掏钱买东西，不是靠古玩买卖吃饭，没有压力，也就没有深入学习研究的动力，造成了他们一般理论十足，眼力欠缺。所以，文物古玩鉴定高手在民间。

　　古董鉴定的真正目的在于辨别真伪、判断时代、产地和质量优劣，揭示古董的内涵及价值，同时从侧面了解人类的物质发展史和社会发展史，同时起到保护祖国文物、提高人们艺术修养等作用。瓷器在烧制完成后，其瓷釉表面会产生强烈的釉光感，我们通常称为贼光。

　　相传明朝宣德年间，宣宗皇帝突然想要用一套鲜红的瓷器祭奠日神，于是诏令设在景德镇的督窑官加紧烧制。但是，窑工们多次试验，就是烧不出令朝廷满意的祭器来。督窑的太监每日督促、鞭打窑工，并且把一部分人关进监狱，声称再烧不出皇帝催要的红釉瓷器，就要杀人了。一位老窑工的女儿翠兰，听到消息担心，跑到了御窑厂，发现她的父亲也被督窑官投入了大牢。悲愤的翠兰纵身跳入了的窑火当中，用自己的生命抗议督窑官的暴行。两天后，当窑工们打开翠兰焚身的窑炉时，惊奇地发现，烧成的陶坯呈现出鲜血一样的红。 红的祭器烧成了，人们说这是翠兰的血染红了陶坯，于是就把这种红的陶瓷，称为祭红。

　　艺术品具有三层属性。层是其本源属性，归根结底，艺术品是艺术家依靠一定的媒介，借助其自身的技能，反映其观点的一种客观存在。该属性聚焦于艺术品本身的艺术、思想、情感表达。有的学者认为，艺术品包含了两个层面，有形的物质载体与无形的情感表达。与文学作品或音乐不同，艺术品的有形载体与无形的情感表达更密切相关，不可分割。公众有不同的欣赏角度和欣赏方式，艺术爱好者通过"观察"，而文学或音乐爱好者则"阅读"或"倾听"。社会大众通过欣赏真品，才能深刻、深沉地体会到艺术家在艺术品中所倾注的原汁原味的情感。第二层是其经济属性。普通商品通常不被认为是艺术品，但艺术品很可能是一种商品。艺术家有时候会出于自身的生活需要或者受到他人委托等来进行艺术创作，文艺复兴时期的很多艺术作品如《蒙娜丽莎的微笑》等就属于这种情况。但无论出于何种目的，一旦艺术品进入了流通领域，随着其被买卖易手，那么便会体现出艺术品的经济属性。大部分艺术品的价值很难确定，但是也有一小部分艺术品拍卖市场上频繁交易之后，故可以通过其具有的公允价值来体现其经济属性。第三层是其法律属性。有形的物质载体作为艺术品情感表达的呈现，这些物质载体属于物，也有其权人。随着艺术品的创作完成，还会产生著作权。法律属性聚焦于与艺术品相关的当事人及其所承担的权利与义务。

　　唐家窑，位于湖南省祁东县归阳镇，初创于唐末五代，盛于南宋，是一处规模较大的制瓷窑厂，是继长沙铜官窑之后能体现湘江流域制瓷业成就的典型窑厂之一，专家将其命名为唐家窑。祁东归阳古属祁阳，古人言山南水北为阳，祁阳因地处祁山之南而得名，归阳之名则与它位于湘江北岸有关，民国《祁阳县志》载:清江、白河异出而同归湘江，镇区位于湘江北岸，故名归阳。湘江蜿蜒曲折地穿流过祁山山脉与阳明山脉之间的狭窄山地和丘陵之后，地势变得开阔起来，湘江左纳白河向东北流经归阳而后又折向东南，形成一个大反“S”形的弯道直至河州，如果从50公里的高空俯瞰地面会发现这酷似有一对展翅的凤鸟在探头嬉戏，又貌似一副天然的太图，江两岸平坦的岗地和小平原自然成为自古以来历代先民所乐居的天赐良土，归阳也因有此地利而成为衡永之间的水陆要冲和咽喉之地。据元代梦祥《析津志·天下站名》记载，元代这里已是湘潭至邕州驿道上的重要驿站之一归阳站，伟大的科考探险先驱徐霞客在《楚游日记》中也记载了明崇祯十年（公元1637年）四月二十四日他从河州驿行舟入泊归阳驿的详细行程.明清两代的归阳是“杂沓舟车，懋迁靡已，有聚有散”且设有市巡检司的重要市镇，与白水市一并有“金归阳银白水”之称。