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　　 1.商业鉴定唯利是图。一些文物商业鉴定机构的鉴定人员受到利益的驱使，对于一些的文物收下上拍，或者将一些年代较近的文物说成是年代久远的文物，或者故意夸大文物的价值，造成文物与其实际价值不符，以此来欺蒙买家。同时有的鉴定人员将文物以真说假故意压低价格帮经营者欺骗卖家。

　　 鉴赏为人们对于精神的一种美德追求，包括想象、情感与理解等心理功能，终转化为评价。我们经常会看到，一些鉴赏家在对人们细致鉴赏时，总会以赞叹来表达内心之情，此种现象就是文物评价的外在形式。文物鉴赏具有如此独特魅力，可以使人感到愉悦，精神上的，这是由于鉴赏的根本在于求知。从业务角度来说，一般人们参与鉴赏的主要目的有以下两条:一是希望以一种全新认识取代认知，以实现知识的丰富与更新。二是，期望自己可以挖掘出尚未被人们揭示的文物价值，求得全新发现。文物鉴赏总是需要进行是非、真伪与档次价值的判断，这种仿佛是参与智力竞赛，于文化的中真实检测自身的文物鉴赏水平。文物鉴赏从表面来看属于个体活动，但是实际中却融汇现实且丰富的社会性及历史性内容，人们发表的见解具有主观性，但其中也寄寓强烈的客观性，因而诸多鉴赏家对于某个具体文物的鉴别可以达成共识，虽然可能有不同看法，但所提看法也是在共识的基础上所提出的，的共识，相对的差异，因此文物鉴赏中强调“求同存异”。先生认为，文物鉴赏存在“模糊度”，这种说法是科学的。模糊思维具有丰富内涵，其机制同样多层次而且多方面，显著特点为鉴赏可以随机反应能力。文物鉴定时，我们可以通过零碎信息做出相对正确的推断，而在文物鉴赏中，形象思维则是主要特征，一般多数文物都不可能采用定量分析来对其定性，而只是于模糊思维中寻求相对准确明晰的结论。鉴赏中存在的“模糊”是指文物判断是处于是非、真伪之间的模糊地带。例如我们在形容青铜器时常说其“纹饰繁缛”或者“造型雄伟”；在说明瓷器特性时常表达为“釉色莹润”，说玉器称之为“玲珑剔透”，作品表达为“飘逸潇洒”，通常人们稍微具备一些文物知识就可以从此类模糊的词语中领略并感受到文物概貌。文物鉴赏可以帮助人们修身养性，净化人们精神，明代高濂曾经所作的《燕闲清赏》就是专门讨论文物鉴赏的文章，他将文物鉴赏视作一种养生之道也并非是没有道理的[3]。

　　 不论是哪一种，在信用社会里，都已经十分厌倦古玩行一些早已过时的“老规矩”，把尔虞我诈做到了。现在的古玩市场虽然说有很大的进步，但是还是有一些弊端无法完全消失。我们会发现现在的古玩市场正处于低迷的状态，这现象发生原因是由于现在古玩市场正处于一种供不应求的状态。

　　 还有一种的交易，就是去一些大型的古玩交易市场，这里的交易市场大多都是种类非常繁多的，而且形形的古董都是存在的很多收藏家，在闲暇时间也会逛这些交易市场，也算是一种的。但是像这种大型交易市场会存在着一些弊端，因为这里的古玩品大多都是真真假假假假的，所以需要通过收藏着自己的能力去分辨真假，如果没有具备这样的能力，可能很容易买到。

　　 社会文物品要活起来，必须解决社会文物品的“确真”这一重要环节。因此自己的收藏品，自己一定要知道自己的藏品保值确真，确实有收藏价值才是重要的。康熙朝的青花瓷题材十分广泛，深受前朝文人画的影响，也善于描绘历代戏曲人物故事。

　　 先不说嘉庆通宝价格是多少，如果是假的嘉庆通宝雕母，制作工艺往往十分粗糙，刀口也是十分不利落的。嘉庆时出现了一些楷书钱文，如嘉庆万寿楷书大钱，有光背及背二式，可能是西南地区所铸。还出现了草书钱文，如嘉庆通宝背桂桂、康康、寿寿，均是右楷左草，估计也属宫钱性质。

　　 熙宁重宝为北宋神宗经略西北边陲时所铸行用钱。初行时曾一度当折十使用，后日益轻薄，终被当成折二钱行用。随着近年来钱币收藏界对北宋钱币的深入研究，许多较为少见的版别纷纷浮面，为宋钱这朵古泉花园中的奇葩又增几分亮色。

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