清代竹雕扇骨-估价-鉴定真伪-断代-请联络本人

　　 鉴赏为人们对于精神的一种美德追求，包括想象、情感与理解等心理功能，终转化为评价。我们经常会看到，一些鉴赏家在对人们细致鉴赏时，总会以赞叹来表达内心之情，此种现象就是文物评价的外在形式。文物鉴赏具有如此独特魅力，可以使人感到愉悦，精神上的，这是由于鉴赏的根本在于求知。从业务角度来说，一般人们参与鉴赏的主要目的有以下两条:一是希望以一种全新认识取代认知，以实现知识的丰富与更新。二是，期望自己可以挖掘出尚未被人们揭示的文物价值，求得全新发现。文物鉴赏总是需要进行是非、真伪与档次价值的判断，这种仿佛是参与智力竞赛，于文化的中真实检测自身的文物鉴赏水平。文物鉴赏从表面来看属于个体活动，但是实际中却融汇现实且丰富的社会性及历史性内容，人们发表的见解具有主观性，但其中也寄寓强烈的客观性，因而诸多鉴赏家对于某个具体文物的鉴别可以达成共识，虽然可能有不同看法，但所提看法也是在共识的基础上所提出的，的共识，相对的差异，因此文物鉴赏中强调“求同存异”。先生认为，文物鉴赏存在“模糊度”，这种说法是科学的。模糊思维具有丰富内涵，其机制同样多层次而且多方面，显著特点为鉴赏可以随机反应能力。文物鉴定时，我们可以通过零碎信息做出相对正确的推断，而在文物鉴赏中，形象思维则是主要特征，一般多数文物都不可能采用定量分析来对其定性，而只是于模糊思维中寻求相对准确明晰的结论。鉴赏中存在的“模糊”是指文物判断是处于是非、真伪之间的模糊地带。例如我们在形容青铜器时常说其“纹饰繁缛”或者“造型雄伟”；在说明瓷器特性时常表达为“釉色莹润”，说玉器称之为“玲珑剔透”，作品表达为“飘逸潇洒”，通常人们稍微具备一些文物知识就可以从此类模糊的词语中领略并感受到文物概貌。文物鉴赏可以帮助人们修身养性，净化人们精神，明代高濂曾经所作的《燕闲清赏》就是专门讨论文物鉴赏的文章，他将文物鉴赏视作一种养生之道也并非是没有道理的[3]。

　　 2005年文物鉴定会增聘工作已经结束，其中，引人注目的有两点:一、是在原有七个专业组的基础上，又了现、当代组和近、现代历史文物组，反映了文物主管机构与时俱进的思路；二、是没有提及面向社会的服务。按照《文物鉴定会规定（草案）》第六条的规定，其工作范畴是:为可以文物保护的行政决策提供；为的珍贵文物征集保护提供鉴定；受的委托，进行文物司法鉴定等。1986年，文物鉴定会成立时的章程中，有七项任务，其中有面向社会服务的任务，而照本届《规定》等于是取消了们的这项任务，而且还特别强调:“未经许可，不得以本会身份执行文物鉴定任务和从事社会活动；不得开具任何带‘文物鉴定会’等有关字样的鉴定证书。与鉴定会无关的个人行为需自行承担责任。”其理由是，为了文物鉴定会的权威和声誉，正常的文物市场秩序。

　　 但是，如果更重要的是收藏者的目的，如果收藏者满想的都是“捡漏”的一夜暴富，那么其必定被骗的血本无归，收藏的价值对其也无从谈起，只有拥有健康向上的收藏目的才能帮助收藏者坚持学习、克制购买、先学后买这样才能买到真货的几率，这样才有谈收藏价值的资本。

　　 古玩品自身所含有的保值增值的属性所致。要说收藏不受经济的影响是完全不可能的。然而事实上，在当今的古玩品收藏市场中，绝大多数成功的收藏家，同时也是一位精明的投资者。众所周知，与房地产、相比古玩品有着更高的回报率。

　　 耀州窑是北方青瓷的代表。唐始烧制黑釉、白釉、青釉、茶叶末釉和白釉绿彩、褐彩、黑彩以及三彩陶器等。宋、金以青瓷为主。北宋是耀州的鼎盛时期，据记载且为朝廷烧造“贡瓷”。金代延续北宋时期继续发展，元始转型，走向末落，经明代、清代，终于。

　　 在古代，早的商代是用来祭祀的礼器出现，在春秋战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是古代青铜文化遗产中的瑰宝。

　　 其所说笔筒是否为笔筒，不得而知。从传世品来看多为明代中晚期之物，墓葬出土之物，亦不见有宋元笔筒。明屠隆《文具雅编》:“湘竹为之，以紫檀棱口镶座为雅，余不入品”。明文震亨《长物志》:“笔筒，湘竹，榈者佳”。

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