但是，玉材毕竟稀有，玉器加工难度大，当时用玉主要是社会上层特别是巫师集团的事情。他们根据需要，将玉加工成各种形制，以至琢出各种纹饰和符号，再赋予它特殊的意义。将某些玉器用于祭祀山川、神祗和祖先，以求神灵和祖先的护佑，这些玉器就成了沟通人与神的“法物”“法器”；将另一些玉器悬挂起来、佩带起来或密藏起来，说是这样可以驱瘟、避邪、攘灾、除祸，于是这些玉器就成了不祥、求得安宁的“护符”。当时巫师对于玉的这些观念和活动，成为古代宗教活动的重要组成部分。从那时开始被神化的玉器，在一定程度上一直影响着中国人的精神生活。

　　在东方这块古老的土地上，距今万千年前后的社会生产力发展与社会变革中，有一个十分重要的生产门类和文化现象是不可忽视的，那就是玉器制作和玉器文化的形成。考古学证明，在今天的辽河流域、黄河流域、长江流域和东南沿海诸省以及台湾岛上，当时都有玉器制作和使用。一些地方的玉器，种类包括有玉礼器、祭器、饰品、工具和等，玉器被广泛地运用于礼仪、祭祀和装饰。以至古人就认为中国曾经有过一个玉器时代。但是，玉材毕竟稀有，玉器加工难度大，当时用玉主要是社会上层特别是巫师集团的事情。他们根据需要，将玉加工成各种形制，以至琢出各种纹饰和符号，再赋予它特殊的意义。将某些玉器用于祭祀山川、神祗和祖先，以求神灵和祖先的护佑，这些玉器就成了沟通人与神的“法物”“法器”；将另一些玉器悬挂起来、佩带起来或密藏起来，说是这样可以驱瘟、避邪、攘灾、除祸，于是这些玉器就成了不祥、求得安宁的“护符”。当时巫师对于玉的这些观念和活动，成为古代宗教活动的重要组成部分。从那时开始被神化的玉器，在一定程度上一直影响着中国人的精神生活。

　　这里介绍的一件精美带穿白玉斧，１９９２年于庄浪县良邑乡苏苗塬仰韶———齐家文化遗址。

　　１９９６年经国家文物鉴定会专家组确认为国家一级文物，现为庄浪县博物馆收藏。

　　齐家文化的制陶技术有新的发展，陶质细腻，胎壁较薄，陶器的造型受到东面的龙山文化的影响，具有刚劲挺拔的风格。其中以双大耳罐、高领深腹罐和鬲为代表器物。齐家文化彩陶，别具一格，复道折线纹彩陶圆底罐是摹拟草编篮的造型和编织纹理。双大耳彩陶罐的花纹以疏朗的直线构成。除去摹仿编织纹的彩陶花纹外，还有鹿、蜥蜴等动物纹样。

　　在东方这块古老的土地上,距今万千年前后的社会生产力生长与社会厘革中,有一个十分主要的生产门类和文化征象是不行忽视的,那就是玉器制作和玉器文化的形成。考古学证实,在今天的辽河流域、黄河流域、长江流域和东南沿海诸省以及台湾岛上,其时都有玉器制作和使用。一些地方的玉器,种类包罗有玉礼器、祭器、饰品、工具和等,玉器被普遍地运用于礼仪、祭祀和装饰。以至昔人就以为中国曾经有过一个玉器时代。

　　对于齐家文化玉器，我上面罗列了大部分考古发掘品，简介了部分清宫收藏和现在收藏家的收藏。从实物说，我还看过甘肃省博物馆、兰州市博物馆、青海民和县博物馆和上海博物馆的齐家文化玉器陈列品或收藏品，更看过民间收藏家的大宗收藏。综观这些齐家文化玉器，博物馆的藏品、图书的著录和一些重要的民间收藏，今天再来讲对齐家文化玉器，当刮目相看，并其可说是不可不探讨，不可不重视的一远古文化现象。

　　中华民族自古有崇尚美玉的传统。

　　在新石器时代晚期，玉斧首先以实用器的形式出现，并应运于生产生活之中，从而展示了原始先民刀耕火种的农业生产方式和锄耕阶段的出现，斧亦为砍伐斩荆开道之工具。