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古玩旧称“骨董”，零杂之义也。董其昌《骨董十三说》谓:“杂古器物不类者为类，名‘骨
董’。故以食品杂烹之，曰‘骨董羹’；杂埋饭中蒸之，曰‘骨董饭’。”又谓“‘骨’者，所存过去之精
华，如肉腐而骨存也‘；董’者，明晓也。‘骨董’云者，即明晓古人所遗之精华也。”或者又谓“‘骨
董’云者，即古铜之转音。”然骨董非皆铜器，似亦不近情理。其余解释尚多，但均不圆通，总以
零杂之义为切当。且有书作“古董”者，盖即古、骨同音之误也。然于义尚合，以古董所有多古
物也。今人于此名词更另有解释，所谓古董者，即古代遗存珍奇物品之通称，久已失去原来零
杂之含义矣。明时诸家记载，尚称“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名词，即古代文玩
之简称也。按收藏为人类之天性，保古尊古亦为世人共有之美德，故世界各国无不以保存其先
哲遗迹为盛事。惟中国文明最早，名物之产生亦最先。禹铸九鼎，三代争宝，是为中国保存古
物之肇始。其后历代无不以保存前朝文物为要事。惟古玩以现存为限。中国文明虽始自黄
帝，然人文之备实起自三代。三代之文艺产量虽多，乃自遭秦皇毁灭之后，一切无存。今日所
能见到者，只有入土之铜器玉器而已，其他均不可得也。秦汉人文尤进，名产亦多，铜玉各器仍
能延续三代之遗韵向前迈进。故秦汉铜玉尚可与三代并称。至新兴文艺为数亦夥，特著者为
文字上之开发。秦蒙恬之造笔，汉蔡伦之制纸，均为人文之最大发明，虽今日原物无存，
之所有确为原物之演递而来。至秦砖汉瓦，妇孺知宝；碑碣摩崖，士林同珍。盖数千年文字之
变易，此为准绳。晋人书法为万世楷模；南北朝之造像为后代艺术之胎原；唐代绘画之成功，砚
石之开采，均为中国文艺史中之光荣事件。五代之季，虽兵荒马乱，然文艺仍能保持相当之进
曰
展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李升元间拓帖之创制，均为人类之奇功，任何变易所不
弁。
能泯灭者。降及炎宋，国势虽极度不振，然各种文艺竟能极度发达，为中国文物之最成功时期。
如瓷器，玉器，铜器，漆器，书法，绘书，造纸，印书，无不尽善尽美，迄于大成。故今日谈古玩者，
均以宋产为最高标的，最精妙，最正确。宋代以前者其真实精美之说，姑存之姑听之，正确与否
至难分明也。元代有国甚暂，且北方民族不重文艺，故八十年间并无新产。朱明代兴，取法唐
宋，极力恢宏文艺，虽未创生新意，然瓷器书画尚能与唐宋雁行，而宣德之炼铜、景泰之敷彩，允
为明代文艺之特色。清则一切仿古，凡古人所有者无不设法仿制。且各朝帝王之热心提倡，全
国臣民之努力效行，古迹之保存、新物之产生，在数量及质量上均有空前绝后之成就。故今日
市上所存古玩，清代产物总在半数之上。时代接近，保存较易，固其所宜产量之多、品质之妙，
亦不为无因也。清末之市场，以宋器为优，明代所产可收可弃，视无重轻。民初以明器为贵，清
器不在古列。今则洪宪之瓷，已为稀世之宝，其上者非特不可得，亦不可见矣。古物之销亡日
甚，新品之产生无期，是古玩之与日减少乃必然之结果。有心人起而提倡之，光扬之，是固国人
之所共馨香祝祷者。
如今的市场对于高古玉的需求增长，这也使得新石器时代红山玉器的身价在上世纪九十年代迅速飙升，受利益驱动，造假事件频出，给人们带来很多的困扰。那么，红山古玉到底是如何造假的，真假之间如何才能练就一双“火眼金睛”呢?
庞原，中国收藏家协会会员，1985年开始收藏古钱币、中国纸币。2006年开始收藏并研究红山文化古玉，目前已收藏红山文化古玉2000余件。2011年出版《民间藏中国古玉全集》?新石器时代编?红山文化?卷一，收录藏品100余件，并得到周南泉、孙学海、雷从云、华义武等老师好评。
收藏对个人来说，可能是一件大事，因为其涉及到金钱、时间等很多问题。八年前，庞原决定了解红山玉器，已有二十多年收藏古钱币经验的庞原收集和阅读了自己当时所能找到的红山文化资料，大体了解了国内外关于红山文化以及红山古玉研究和收藏的基本状况，之后又随几位朋友驱车专门前往赤峰、朝阳、锦州地区的文化遗址考察，还以游客的身份走访了当地的几家红山玉器造假作坊。
他发现，当地的造假设施十分简陋，不过非常齐全。他表示，造假的大部分人都是25岁到35岁的小伙子，小件的平均一天可以加工两三件。一般都是从切片开始，再经过雕琢、打孔、抛光等工序。抛光是最后一筐子里放个像洗衣机的东西，里面放上一些玛瑙球。好了之后，盐酸和硫酸的混合一体里放置3到10分钟，出来的颜色就不一样了。而且赝品的颜色看上去没有色泽，而且颜色比较同意，腐蚀感也比较乱，看着就感觉不怎么顺眼。
对于红山古玉的收藏者来说，面对争议，关键还是要看自己。别人说的可以听，也应该听，但不能全部听。按庞原的经验来说，除了要具备理论知识外，还要看真品，也不能不去古玩城和玉器工厂看看，这样才会对红山古玉的器形、做工、包浆、神韵等有一些直观感受，而这里的看，可以总结为三点:
一、看神韵。红山文化玉器的神韵非常奇妙，一两句话很难概括出来，不过只要东西往那一摆，立马就能从做工看出来很多东西，就好像可以和器物对话一样。
二、看做工和刀工。红山文化玉器主要是一些斗斜纹，打孔是象鼻孔，在一些中小件上都会用到这种孔。一般是在一个平面上两边打，向中间对齐，还有些就是在侧边打，这些孔需要用放大镜去看，观察孔里的一些残留物是不是人工的。不过就现在的科学技术而言的话，可以用500倍的电子显微镜，能看到表面的气泡、龟裂等。
三、看包浆。红山的包浆和现在我们看到的其他考古包浆都不一样，红山玉器是直接被土壤掩埋在地下的，和空气完全没有任何接触，表面也没有什么伤痕。有一些有石化现象，但还是玉器。红山玉器在沙地里保存的非常好，上面有一层白粉，把这层白粉轻轻滴揉掉，其包浆马上就出来了。
依据中国玉器专家杨伯达先生研究，中国玉器发展目前至少一万年，各朝各代因为对玉的认识使用不一样，产生的玉器当然也迥然不同，了解中国玉器历代的主要器形和玉雕风格对于收藏非常重要。
圭:下端平直，上端尖锐或平整的长方形玉片。与石斧相似称“平首圭”，与戈相似称“尖首圭”。圭是天子和大臣朝会典礼时必带之物。圭的尺寸不同，执圭主人的身份不同。圭的使用从春秋战国延续到明代。圭的纹饰主要有人面纹、兽面纹、鸟纹、几何纹饰等。
璋:将圭的上端钭着削去一道钭边，便是璋。《周礼》载:璋作用如下:祭祀南方之神;天子巡守、祭祀山川;诸侯聘女;起军旅、治兵等。璋的纹饰是简单的线条。
琥:刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。琥除有祭西方之神外，还有发兵之用。琥的纹饰有条状纹、节状纹、鳞纹、谷纹、乳丁纹。琥即是虎的造形。
璜:璧的三分之一。形状有扇形、半环形、半月形、拱桥形。璜古代用来祭祀北方之神玄武，广泛用作佩饰。璜的纹饰似龙头，虎头为多，也有龙形、鱼形，表面刻成鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等。
汉代:
汉代出现了玉衣、玉握、玉枕、玉剑，佩玉中出现玉舞人、玉鹰、玉熊、玉仙人、骑马、玉避邪、玉玺印、玉鸠首杖、“九窍”玉器(眼盖、鼻塞、耳塞、口含、肛门塞、生殖器塞)、仕女形在汉代佩玉俱多。玉雕动物在汉代也常见。汉代玉器写实，一反平面雕刻，代之以立体圆雕，雕琢手法突出的是“汉八刀”和双沟碾法(又称“游丝毛雕”)。“汉八刀”反映的汉代玉雕的简洁明快。
三国、二晋、南北朝:
玉雕以写实主义为主，出现了神话中的怪兽、鬼怪、玉雕菩萨、佛像、人兽合一的怪物。玉如意始于六朝。
隋、唐、五代、十国:
金银器融入玉器的创作始于隋。隋、唐、五代期间主要玉器有礼器、实用器(包括饰件)和宗教器。唐代玉器中常见“銙”(kua)，即“玉带饰”、“玉带板”，这以玉饰一直延续到清朝。另外，唐宗教盛行，还出现玉菩萨、玉fa轮、玉飞天。特点:实用器多以圆雕镂雕为主，雕工精湛，造型别致。
宋代:
宋代由于国家统一，唐代玉雕工艺延续并得到发展，加上书画俱佳的宋徽宗对玉也偏爱，玉雕行业得到更大发展，甚至出现了玉雕市场、玉器店。玉器的玩赏和使用也从达官贵人走向市民化、世俗化。带有吉祥、避邪、宗教色彩和实用、摆设的玉器大量出现。
宋代玉器出现了玉质文房四宝中的笔筒、笔架、镇纸、笔洗。宋代玉器出现仿古，大量的仿战国、西汉、商、周的玉雕
走向市场。特点:仿品结构琢法更圆润、精美，尤其是“歧出雕法”，如仿弧形、圆形的线条上歧出一些长短一致的短线，是今天鉴别宋代仿古玉的依据。
元代:
元代玉器更加世俗化、装饰化，其中民间收藏品中常见两种玉挂件是环饰“春水玉”、“秋山玉”。“春水玉”反映北方游牧民族的游猎生活，主要表现为鹘捕鹅的情景，鹘居鹅首，或鹘居雁首，还有一种为镂雕荷芦鹘攫鹅，天鹅、鹘、荷叶为一层，芦叶、荷梗、茨菰为一层，首创“花下压花”玉雕手法。“秋山玉”表现北方少数民族射猎场面。特点:“秋山玉”采取管钻镂空法，多向打孔，使作品出现多层次。
明代:
玉礼制品减少，玉雕图案出现大量民俗故事、吉祥图形，生活化、世俗化、装饰化成玉雕的主流，并且玉雕工艺图案更加复杂。
礼器主要有圭、璧。圭为长方形，大乳丁纹，璧两面雕，一面雕螭纹，一面雕大乳丁纹。
明代创许多新品种:香炉、文具、盒匣、茶具等，明万历年间，出现“碾玉妙手”陆子冈，制作的玉牌，后人称“子冈牌”。“子冈牌”因做工精细、图文清雅一直受到后人的珍藏。特点:明代玉雕追求婉约流畅、传神达意的风格，玉器行称为“粗大明”，“粗”指不表现细部，“大”即厚重，这是今天鉴别明代玉器的一个依据。
清代:
中国玉器的发展，到了清代进入颠峰时期。玉雕技术集历代之大成。
主要品种有陈设器、生活用具、文房用具、吉祥和礼品用具以及宗教用器。清代早期玉雕风格循规蹈矩，精细万分，与明朝“粗大明”形成鲜明对照。尤其是乾隆帝爱玉如命，清宫廷玉器美妙绝伦。特点:清代玉雕画面极为丰富，出现了异域风格的画面。技术创制了透雕、高浮雕及各类造型。特点:清代仿古玉也大量出现，主要是仿礼器，古佩饰玉，古陈设品等。玉璧仿的较多，多谷纹、蒲纹、变形龙纹，多为装饰。佩件多仿古代璜、块和汉以后的鸡心佩，并且还作出古玉泌。