《华豫之门》特别强调“理性收藏”、“知识就是财富”，收藏是“投资而不是投机”。节目在传递市场概念的同时提醒藏友警惕“捡漏儿”和“一夜暴富”的心理，倡导用健康的心态收藏。无论节目设计，还是延伸活动，《华豫之门》都把服务观众作为栏目的第一准则。《华豫之门》“打开大门办电视，大众藏友广泛参与”，这种节目内外良性互动把小众收藏节目办成了大众文化活动，通过“引导收藏传承文化 服务藏友 品味艺术”扩大了节目影响力。

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　　面对赝品的出现和增多，齐白石大为恼火，他当即采取了措施。如他刻有“有眼应识真伪”、“吾画遍行天下伪造居多”等印，以此来提醒收藏家，他还刻了自己的指纹印并制造了钢印钤于书画作品中。然而此举并没有遏制住假画的出现，造假者反而越来越多，就连齐白石自己作的画，他都怕时间久远后，无法辨别真伪，曾在作品中题道:“加题左右支吾字，自恐他年认不真。”在市场上，齐白石的画真真假假，鱼目混珠，想买的不敢买，敢买的又怕上当，经常有人将买到的齐白石作品，又拿至齐白石处，请他加题鉴定。此种事一多，齐白石气愤地说:“从我屋子里拿出去的画，才不会有假的。”“予之画，借山馆铁栅门所去者无伪作，世人无眼界，认为伪作，何也？”所以，署名齐白石的书画作品，一定要经过鉴定才行。

　　千百年来气韵生动一直是评判中国画优劣的重要标准，因此，它也是鉴定者水准优劣的试金石。傅抱石的真迹就有这种气韵生动的强烈感受，而伪作无这种感受。另外，对作品的纸张、用墨、用、用印、印泥、印、印文、落款、款识内容，以及是否有做旧的痕迹等等都引起充分的重视，这些对准确鉴定傅氏作品都有裨益。一件作品流传有序，考明确，有时甚至其他都可不考便可断定其真迹无疑，而且还可以作为日后鉴定的“参照物 ”。傅抱石在世时有大量作品问世，并在当时便被出版，无疑这些都是具有参照物性质的东西。据说，现已有假造这种有参照物性质印刷品的例子，但有“气韵生动”、“笔性认定”和“流传有序”的考，这种假印刷品伪也是很容易被识破的。

　　在这种状态中挥毫所留下的笔迹，只有大量仔细审度和研究傅抱石作品的真迹原作才可能有所感受、有所认识、有所体会和理解，从而对鉴定傅抱石作品的真伪有所帮助。画面上的墨迹(包括颜)都是用笔用墨的结果，用墨的明润、淡墨重叠、反复积墨、墨混用、干湿并举、染墨结边造型等都是傅抱石用墨独到之处。尤其是积墨到浓墨后，又以焦墨提醒，却能透明腴润，然而这一切似乎都在漫不经心当中完成的，给观者一种经营再三又巧夺天工的感受，真可谓只可意会不可言传。

　　在《华豫之门》节目中，民间持宝人与专家，与藏家，与拍卖市场对接，形成了一个良好互动的平台，而不是单一的信息传递，体现了服务意识，坚持职责和服务的功能定位，这也成为节目赢得社会各界关注和认同的重要因素。几年来，栏目坚持为群众举行大众鉴宝活动，累计参与人数已达数万人次。这些热心观众不仅带来了丰富多样的藏品，更成为节目的热心参与者和忠实观众群。

　　关于八大山人如此多书画用印的来源与创作者，笔者以为大体分两类。一种是有些印章是八大山人的朋友所刻，如早期的“西江弋阳王孙”“怀古堂”“释传綮印”。另一类，就是八大山人自己所刻，这类印的印文大多与八大书法为吻合，这类印有“驴”“可得神仙”“在芙山房”“个相如吃”“何园”“涉事”“禊堂”“白画”“真赏”。就“真赏”一印的印风看，似是八大山人晚年自己所刻，因为印文的风格与八大山人所书《禹王碑》的鸟虫篆法和《石鼓文》的笔法都相近。八大山人受家学影响，他的祖父朱多炡就精研古篆，“杂以古字”，所以八大山人也喜欢古篆，他的很多印章中的印文，明显是自己所书。“真赏”一印，具有鲜明的八大山人个人书写古篆的印记。