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《华豫之门》特别强调“理性收藏”、“知识就是财富”,收藏是“投资而不是投机”。节目在传递市场概念的同时提醒藏友警惕“捡漏儿”和“一夜暴富”的心理,倡导用健康的心态收藏。
葫芦器,又称“匏器”或“蒲器”,是我国特有的一种虽由人作、宛自天开的工艺美术品,可分两大类:一类是用成熟后的葫芦加工成形态各异的器物;另一类是将模具套在生长的嫩葫芦上,使其长成与模子完全相同的样子,人称“范制葫芦器”,俗称“模子葫芦”。王世襄认为此乃“自然生成,而造型结体,文字画图,悉随人意,真可谓巧夺天工,实为我国独有之特殊工艺,而西方人士讶为不可思议者”。具体做法是当葫芦幼小时,将它置入有花纹的模具中,秋日长成后取出,其形态悉如人意,花纹亦隆起若浮雕。
茶叶末釉始烧于唐代,当时的耀州窑曾大量烧制。唐宋时期,山西浑源窑和北方地区一些烧黑釉的窑场也有烧造。其常见的产品有执壶、缸、钵瓶、罐、盏之类。到了清代,景德镇的仿烧则十分成功,一跃成为名贵的色釉品种。景德镇于清代烧成的茶叶末釉多数为琢器陈设瓷器,从传世实物看,以雍正和乾隆时期产品为多见:雍正茶叶末釉偏黄的居多,乾隆茶叶末釉则偏绿的居多。
先秦时期的刀、布、圜钱等金属铸币上的文字是用大篆来书写的。秦汉时期,钱文书体属小篆范畴,如半两、五铢,但已有汉隶风格,其中莽钱为悬针篆。魏晋南北朝书体复杂。唐代钱币为八分隶书,唐代以后隶书盛行,五代十国主要为真、篆、隶三种。北宋钱币则有篆、隶、真、行、草。自南宋光宗绍熙以后至元、明、清,钱文均以楷书(真书)为主,间或篆、隶书体。因为我国是一个多民族国家,铸市钱文又有蒙、满、回、党项(西夏)等少数民族文字。
才会出现古玩热潮一浪高于一浪的局面。固然,物质是第一性的,精神是第二性的。但是,如果没有相应的文化和艺术精神与物质与时俱进,我们就有可能沦为自己所创造物质财富的奴隶。
无论节目设计,还是延伸活动,《华豫之门》都把服务观众作为栏目的第一准则,欢迎参与华豫之门栏目。
20世纪50年代,由于社会的急剧变革,徐水、天津已无人再种模子葫芦,范匏技艺濒临绝灭。1960年,王世襄有鉴于这一传统技艺的消亡,曾写过一篇《读匏器》的文章向社会呼吁,但终因有玩物丧志之嫌而没有被采纳。1979年,《谈匏器》一文在《故宫博物院刊》发表,立刻引起了有志者的反应。经过十余年的努力,京、津郊区的一些农民,恢复制作了一批又一批范匏佳作。在他的努力下,这项濒临灭绝的传统技艺得以绝处逢生。
古董是先人留给我们的文化遗产、珍奇物品。在这上面沉积着无数的历史、文化、社会信息,而这些信息是任何一件其他的器物所无法取代的。 因为古董可以作为一种玩物,所以后来我们也称之为“古玩”。但是,历史上某些人出于各种动机,对古董作了大量复制品或伪品 ,真真假假,鱼目混珠。为了保护祖国的文物,研究古董的演变规律,所以,变需要对它的 制作年代和真伪及其艺术水平的高下就叫作古董鉴赏。
现在很多藏友之间互相不太服气,一些藏友买了假东西,大家就骂他,人家感觉很委屈。这样压制、打击、都是不好的。有些人可能买了假东西,自己没有意识到,对于这种人应该帮助、教育、启发让他自己觉悟这个东西是假的。有的人认为自己高明,自封专家,这种人太渺小了,不知道中国陶瓷文化博大精深。在祖先面前,在这么多艺术品面前,你没有资格自封自己是专家。
他这样说自己:“我自幼及壮,从小学到大学,始终是玩物丧志,业荒于嬉。秋斗蟋蟀,冬怀鸣虫,鞲鹰逐兔,挈狗捉獾,皆乐之不疲。”(《〈鸽哨〉自序》)他的夫人袁荃猷,是大学同学,喜爱书画古琴,毕生从事古代音乐图像研究。她还精于描花剪纸,所绘明清家具,令专业制图者也为之钦佩。在王世襄一生的收藏和研究工作中,她是得力助手。王世襄关于明清家具、漆器、竹刻、葫芦等著作的线图素描,都是她精心制作的。