成都短视频达人为什么选择51骑士谈合作

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　　 人机交互开创的生存状况首先在新媒介文艺景观中得到鲜活的呈现，这迫使我们思考、想象一种数据化的生活体验。

　　其次，加速美学的知觉嬗变。现代以来，人们很难再忽视“技术假体”在全球的迅速增长。维利里奥认为，各种复杂的机器构成了“技术假体”，并把人们拉入技术运作中，将人的行为过程自动化，而人们唯一能做的就是让自己的身体适应各种技术。

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　　 麦克卢汉认为，“由于媒介或技术的添加，在某种程度上身体向外延伸一直进入环境，作为一种媒介，这种延伸在身体和环境之间进行，从而保护身体不受环境的伤害，并成为身体的新环境。”媒介作为人接触环境的触角影响了其感知世界的模式，每一次触角的延伸也是一次人类自我的截肢行为，我们用媒介代替感官机能，从真实感受进入到虚拟体会，这种媒介按摩正在麻痹自我意识，接受媒介所构建的拟态环境，在媒介这场漩涡中，我们正心甘情愿地漩于中心。

　　 当外部世界的加速被主体所内化，主体的身体知觉整体性会在加速运动中分裂为碎片，主体与世界的关系中会有“一种反复出现的、持续的、普遍的焦虑”（连水兴等《作为“现代性”问题的媒介技术与时间危机》）。

　　在这种情况下，减速美学成为一种反叛策略，反映在新媒介文艺作品中，表现为减速文艺类型的形成。

　　 参与主体与媒介实践的这种非必然的对应性，使媒介实践的边界日益模糊，媒介融合不断开拓出新的实践路径，因此，要从更加广阔的视野理解包括媒介融合在内的媒介实践。

　　▸ 人类媒介史不仅是一部媒介更迭的历史，同时也是一部媒介融合的历史。

　　 同样，许多科幻小说、电影基于类似的想象，描绘出生动的“赛博人”形象。例如《终结者》中飞天遁地、无所不能的“终结者机器人”、《黑镜》中大脑被植入芯片的芸芸众生。

　　这些科幻作品中的赛博人形象，常常蕴含着创作者们悲喜交织的矛盾情绪。

　　 上文所论媒介与媒体的同源与互指反映的也是“媒介”的“宽泛”性，当下“物的传播观念”的兴起则进一步推波助澜，确立了“物”（如城市传播学中的城市，媒介考古学中的各种物质技术）作为媒介的合理性。然而，如果自媒体意味着传播主体对传播的“把控”，意味着主体“自控”信息的发布与自我的呈现，很显然，并非所有媒介都能称为媒体。

　　 它为人的身体、意识在实体、虚拟空间中来回穿梭、反复切换提供了条件，以至于人们很难在体验层面将二者截然分开。如今，欣赏者不再会特别意识到身体、环境、装置是如何向后台提供行动数据的。身体、技术、环境之间整合的缝隙越来越小，直到我们意识不到这紧密的联结只是看起来是自然的而非出于自然。