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具体而言,新媒介文艺的人机交互实践所涉及的时间体验、意识组织、记忆型构过程,使人机互嵌的具身装置成为人类个体与集体记忆的载体,改写了人的意识结构及其生存与文化经验。当然,不论是德里达、斯蒂格勒还是德勒兹的技术研究,在论述人的技术化生存这一关键问题时,都指向了人依赖媒介技术产生的记忆外化问题。
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技术的后果总是不可预测,但在信息极速流通的时代,信息和反馈总是共同产生结果,不给予人等待发现的时间,后果不可预见但并不代表它不可避免。
最后借用麦克卢汉的一句话:“只要乐于思考,正在发生的事情就绝对不会是什么必然的事情。
(二)利用新媒体,做强主流媒介
发展新技术媒介是未来媒介发展的趋势,对新疆媒介文化发展战略而言,也是如此。目前有些观点认为,新技术媒介将取代传统媒介,传统媒介的出路是向新技术媒介转型。这种观点显然只重视了媒介的传播形态,没有立体地看待传统媒介的媒介地位。
自8月底节目播出后,五条人获得的关注度不断升高,先后接受了多家媒体的采访,也成为李佳琦直播间的座上客,各种标签蜂拥而至,即使五条人一再强调自身的变化性,强调对外界的评价无所谓,但是他们并没有意识到,定义他们自己身份的权力早已不在他们手中。
上文所论媒介与媒体的同源与互指反映的也是“媒介”的“宽泛”性,当下“物的传播观念”的兴起则进一步推波助澜,确立了“物”(如城市传播学中的城市,媒介考古学中的各种物质技术)作为媒介的合理性。然而,如果自媒体意味着传播主体对传播的“把控”,意味着主体“自控”信息的发布与自我的呈现,很显然,并非所有媒介都能称为媒体。
大概在上个世纪30年代(抱歉,具体年代记不清了,可能有误),一家广播电台在播放一个火星人入侵的广播剧。可不幸的是,有些“刚刚打开收音机”的朋友,误认为这是一档新闻节目,以为外星人入侵是真事,便驾车出逃。
广播电视媒介的栏目设置、内容选择方向,都应该更多地覆盖广大的农牧区人群。新疆人民广播电台的品牌栏目有《行风热线》《百姓热线》《金土地》等,其中《金土地》是针对农牧区人群设置的栏目。《金土地》栏目是一个老栏目,并且一直保持着名品牌栏目的地位,具有一定的示范意义。