佛教本属外来文化，它起源于印度，在两汉时期传入我国，至今已有两千余年的历史。纵观历史长河，在众多外来文化现象的植入、影响、发展和演变中，没有哪一种文化现象像佛教那样，在中国大地众多阶层的不同角落有着广泛传播和影响，并强烈地冲击着我国固有的本土文化。佛教在我国两千年的传播过程中，逐渐地与中国传统的本土文化有了非常密切的结合，经过长期的磨合、吸收、改造，被广大民众所认可和接受，从而形成一种独特的文化现象，共同存在于中华民族的文化大家园之中。
佛像全身的服饰全用金粉描出，随意而不乏讲究，精致而不缺飘逸，吸引我眼光的是那翻滚好似波涛起伏的下摆“裙边”，更增添了此尊佛像的秀美、雅致。描金带彩的莲花底座也显得格外秀丽，整体上散发着如此清丽又不失佛家端庄的佛像我还真是没多见过。当下心里便感叹万分，既钦佩雕琢这尊佛像的人高超的手工艺，又欣赏选择汉白玉来造此佛像的人那独到的眼光。毫不夸张地说，汉白玉温润的气质全然吻合了此尊佛像柔美、清丽的神韵，而汉白玉极为珍贵的材质，除了富贵人家罕有人能使用的尊贵特质也完美地烘托了此尊佛像非为俗品、法相庄严、不可侵犯的氛围，实在是“天作之合”，完美至极。
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仔细端详这尊佛像，很容易就能看出它非汉传佛像。汉传佛像一般不“涂口红”，此尊佛像却朱砂点唇；汉传佛像一般亦无“裙边”，此尊佛像却“裙边翻滚”；汉传佛像一般大口大耳，心宽体胖，毕显包容、宽怀、慈悲之神韵，此尊佛像却身材纤秀，收身细腰，更显秀美、和祥之风致。这些截然不同的风格一眼就让我看出这是尊藏传佛像，它的风格与印度、尼泊尔等地的佛像有异曲同工之妙。
佛像的头发很简洁地在头顶盘成髻，眉眼皆用黑墨描出，嘴唇却是用朱砂点出，鼻翼两侧则用金粉装饰，配上汉白玉的光泽，整个脸庞看起来极为秀美。垂肩两耳和口角噙笑仿佛已然洞悉世间万事的神情则又使其秀美中不失庄重，隐隐散发着“佛”悲天悯人、慈悲为怀的气质来，全然不会让人觉得有丝毫俗气亵渎“佛”。
唐朝，一个佛教文化高度发展的鼎盛时期，此时国家政治稳定，经济发达，国运强盛，国泰民安。国民为了追求平安吉祥、祈福延年、大力寻求精神依托，广泛供奉佛像。据史料记载，唐长安城内寺院林立、高僧云集，佛寺就近达百座。此时不论单体还是群体的佛造像几乎都以高大、雄浑、丰满、慈祥的形式出现，汉白玉单体佛像雕造水平更是达到了石雕艺术的顶峰和。从雕刻技法和人文理念上，这尊汉白玉石刻造像佛首不仅具有了人体美学和审美层面的作用，同时更凝聚了工匠们对佛教的人性理解与情感，更展示了唐代高超的石刻技艺水平。
这尊盛唐彩绘汉白玉石雕天王头像，时代特征鲜明，形象生动传神，工艺高超娴熟，存世稀少，市场参考价人民币200万～300万元。这尊汉白玉佛像一看就是传世品，因为它通体的包浆十分光亮、细腻、柔和，一看就是经过百年之久才能自然形成的天然包浆，绝非是人工仿制可以做出来的。想必当年这尊佛像一定极受供奉者的尊崇，每日皆被小心拂拭，不使其沾染尘埃；想必那位供奉者是个极虔诚的拜佛人，每日不忘顶礼膜拜，让佛像饱享香火之供，才会出落得如此柔润、慈祥，“望之可亲”。
由于历史上的原因，使得完整保留下来的佛造像十分罕见。像这尊雕刻技法高超、造型完美的汉白玉雕佛首经过毁佛、灭佛、战争、破“四旧”等运动，能较好的完整地保存下来，更显弥足珍贵。
在佛造像的传播演变过程中，石刻佛造像作为佛信仰和崇拜的偶像，它不但有着构建人类精神世界的功能，同时也促进着人类灵魂的净化与升华。随着岁月的流逝，人类由古代农耕社会进入了现代文明，人类对石刻佛造像的崇敬功能也发生了某些变化(如美学、收藏、经济价值意义的增强等)，而作为一件包含历史、人文和珍贵艺术价值的石刻佛造像，在现代生活中则呈现出了光芒四射的综合价值。