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　　吴道子的字画若干年后，裴旻丧母，以金帛为礼，请吴道子为治丧在天宫寺画神鬼数壁。吴道子送还礼物，告裴旻说:“我废画已久，若将军有意，为吾缠结，舞剑一曲，庶因猛厉通幽冥。”裴旻应吴道子的要求，当众舞剑，剑法惊绝，“观者数千人无不悚栗”。观裴旻舞剑毕，吴道子连忙挥毫作画，“俄顷之际，魔魅化出，飒然风起，为天下之壮观”（唐李冗《独异志》）。

　　中国绘画是以庄子哲学为精神宗旨的。庄子以为武艺的境界是“以天合天”，即在人与工具的双重自然状态下实现物我浑融的境界。这种境界，是生命真实和自由的展现。《庄子·田子方》载，宋元君招试画师，应试者皆循规拘礼，唯有一后到者，“解衣盘礴赢”，任性自然地投身于画作。宋元君称此人为“真画者”。所谓“真画者”，是突破规范约束而进入自由率真的创作状态的画家，他将绘画展现为自然神妙的创作——“以天合天”。这个“真画者”的形象，就是庄子为后世中国画家塑造的模范。

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　　自唐代以来，吴道子被赋予极高的画史职位。张彦远说:“国朝吴道玄古今独步，前不见顾（恺之）陆（探微），后无来者。”此说为朱景玄、郭若虚等历代画论各人共识。可是，如以中国绘画传统标举的境界“自然”权衡，吴道子的绘画艺术就显示出职业画家的精工，而未能到达无邪自然。张彦远评画，列出自然、神、妙、能四品，说“失于自然尔后神，失于神而妙，失于妙尔后能”。

　　以张彦远此论，吴道子的画艺，通常当为妙品，卓绝处不外神品。宋人邵博就说:“吴道玄绝艺着迷，然始用巧思，而古意少减。”（《闻见后录》）“古意”就是中国字画传统推许的“平庸无邪”的自然感。苏东坡在激赏吴道子画艺超绝的同时，也明确指出“吴生虽妙绝，犹以画工论”。庄子主张“好乎道，进乎技”（《庄子·养生主》）。吴道子作为一代天才画家，长于武艺，但短于道的创见——深刻独到的生命精神开发。

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　　吴道子为唐玄宗御用一生，他的艺术生涯和生命或许也是以唐玄宗退位和殒命而了却的。唐玄宗卒于762年，吴道子约莫在此前后离世。一种说法是吴道子晚年只身漂浮到四川资阳，并客死于一个墟落，由于贫孤，借葬在一个汉墓中。是也，非也，无可定论。旷世画师吴道子的晚景一定寥寂凄凉，否则，后世岂能不知他何时何地亡故。身世贫孤的吴道子，终身又以贫孤回去，他的卓绝艺术则长传天下。与此相比，他的生平得失，就沦为真伪难辨的传说了。艺术与人生，是深刻联系的，但不行同日而语。

　　徐悲鸿先生是中国今世著名的美术教育家、画家。他早年留学法国，素描和油画极为精彩，归国后以改良“中国画”为起点，从事中国画的创作。他的国画题材普遍，岂论人物、山水、花鸟、走兽，多数与国家和民族的运气细密相连，因而其作品有很强烈的现实主义和爱国主义的特色。他不仅爱画千里马，而且能识“千里马”。

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　　杂项清玩:木、文房四宝，田黄，鸡血石，金银器，等。