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　　叶欣字画用科学的要领来剖析、分辨古代字画的真伪及其艺术水平的高下，就叫作字画鉴定。它包罗二项内容:

　　二辨真伪和明是非

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　　古代字画中经常遇到这两种情形:一是有些作品作者自书名款或钤有印章；二是有些作品没有款印。从古字画的鉴定而言，前者是辨真伪，尔后者则为明是非，二者是有区此外。著名款印记的，要辨真伪，无印款的字画在撒播历程中，经后人评定，以为它是某代或某人所作，这种评定，有的是准确的，有的是错误的，准确的虽然可信，评定错了的，就不行信，因此还需要我们去分辨这些评定的是或非。这就叫明是非。有些没有被评定过的，我们还要重新去鉴别和评定，但这仅存在是的问题，而不存在非的问题。虽则云云，也属于明是非的领域。

　　以上说的是一样平常情形，尚有一些特殊情形。种情形是，虽为无款印仍存在着辨真伪。主要是指人们仿元以前的字、画、染旧所造的假骨董。例如日本《爽籁馆浏览》画集影印出来的几幅无作者名款的所谓五代曹仲元、韩虬、左礼的“菩萨”、“水官像”轴，是晚清人可能出于广东地域所造的伪作。画上又仿书了宋徽宗赵佶的瘦金体标题，说它是某某人所作。对这类假骨董主要是从做旧方面来辨识它的作伪的实质。因此，只管它没有款印，但鉴别它仍是一个辨真伪的问题。而对于鉴别伪作的赵佶标题，又存在着明是非的问题了。

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　　第二种情形是，虽有款记却是个明是非的问题。主要是指古代勾填摹仿的一部分作品，以书法为多，其时只是为了搞一个副本以广撒播，并不是居心做假。如唐代《万岁通天摹王氏进帖》，它是原底破损残缺笔画处，用墨线圈出示意，这正批注它不是居心作伪。对于这类工具，我们只要相识它确是唐摹本即可。至于原底的真伪，又当别论。因此，虽系有款人法书，但仍是一个明是非的断代问题。

　　第三种情形是，一件工具之中，辨真伪与明是非杂糅在一起。如旧题为柳公权书的《兰亭诗》卷，它自己是无款的真唐人书，被后人乱定为柳笔，题跋和珍藏印也有真有伪，遇到这种情形时，要作详细的剖析，不能笼统地说它是真是伪，或是或非了。

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