四川资阳隧洞门头护坡假山宾馆假树制作

　　假山，这一独特的艺术形式，源于我国古代园林建筑。它以自然界中的名山奇峰为蓝本进行堆叠，但并非简单的模仿，而是巧妙地提炼其神韵，汲取其意境，将艺术手法与自然景观有机地融合，营造出一种“虽有人作，宛自天开”的艺术境界。

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　　古代园林建筑的魅力，使其不仅是人与自然和谐共处的典范，也是中华文化宝库中的重要组成部分。通过对这些特点的了解和研究，能够更深刻地体会到古代园林建筑的文化价值和美学意义:

　　彩装饰:

　　古代园林建筑在彩运用上既活泼又细腻。北方皇家园林常用鲜艳的彩绘、红柱和琉璃瓦等装饰，而南方园林则多用粉墙面配以黑的瓦和栗壳的梁柱，内部装饰则倾向于使用木材本或淡褐，形成素净明快的彩风格。

　　这种对彩的精心选择和搭配，不仅增强了园林建筑的艺术效果，也使得整个园林空间更加生动和富有表现力。

　　组合布:

　　与西方园林建筑追求单体建筑的雕塑美和内部空间结构美不同，中国古代园林建筑更注重群体组合和分散布。通过路、墙、廊等方式组织院落，划分景区与空间，使得园林空间变化，体现了“巧于因借，精在体宜”的设计哲学。

　　在这个过程中，设计师们悉心观察，把握住名山奇峰的本质特征，以简约而生动的手法，展现出大自然的神奇魅力。他们将对自然的敬意与自身的创意相结合，使每一座假山都独具韵味，仿佛是大自然亲手缔造的艺术品。

　　这种高度的艺术提炼，体现了我国古代园林建筑的特点，即在尊重自然的基础上，追求人与自然的和谐共生。假山的创作不仅展现了自然之美，更蕴含了人类对自然的向往与敬畏之情。在这座座假山中，人们仿佛能感受到大自然的气息，沐浴在大自然的怀抱之中。

　　孔子说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”据人统计:《诗经》 305篇中135篇涉及植物有136种；《离骚》出现28种，《离骚草木疏》考释了59种植物；《红楼梦》共出现242种植物。了解不了植物你就了解不了中国传统文化和古人生活哲学。所以唐相李德裕说:“学诗者多识草木之名，为骚者必尽荪荃之美。”《诗经》曰:“周虽旧邦，其命维新。”因此我们充分地汲取传统文化营养，才能有所创造。

　　传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。只有坚定文化自信，才能传承和弘扬中华优秀传统文化。

　　现代城市生活对于我们普罗大众而言，用清代张潮在《幽梦影》中的一句话: “居城市中，当以画幅为山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。”以作共勉

　　池北主假山是典型的石包土假山，所以树木能和叠石相结合，身处山林近观，树石相依，树以石坚，石以树华，大树见根不见梢，宛如置身山林间；其而从池南的楼榭中远眺，则假山露脚(池岸叠石)不露顶，大树见梢不见根，美自天成，堪得画理。 树种以银杏、南紫薇、榔榆等落叶乔木为主，间杂木瓜、丁香之属，春英夏荫，秋毛冬骨，与池西假山上的香樟、桂花等常绿树种适成时比。

　　陈从周先生认为这类山巅山麓只植大树而虚其根部，俾可欣赏其根部和山石之美的植物造景手法，是师法了倪瓒的清逸之风。

　　池西的常绿树种便隐去了池西假山的高点，从而突出了池北假山的主景。水池南面则在高低错落、造型多变的建筑物间留有形状、尺度富有变化的庭院，并布置竹石花台小品，以与山池相协调。尤其是绿荫轩与明瑟楼之间，用高大的鸡爪槭作过渡与联系，显得既具节奏，又有变化。

　　留园西部景区是以积土大假山为主景而形成的山林景观，漫山枫林，杂以香樟，点级亭台一二，秋时醉红撼枝，层林尽染，与一墙之隔的中部银杏黄叶相映成越，互为借景。山南环以曲水，遍植桃、柳，仿晋人武陵桃源，使人有世外之感。

　　总之，假山艺术是自然与人文的完美结合，是人与自然和谐共生的典范。它既体现了我国古代园林建筑的高超技艺，又彰显了人类对自然的尊重与热爱。每一座假山都是一幅生动的自然画卷，让人流连忘返。通过对假山艺术的欣赏，我们不仅能领略到大自然的神奇魅力，更能激发我们对自然环境的保护与热爱。在今后的园林建设中，我们应当继续发扬和传承这一优秀的传统艺术，让假山艺术在新时代焕发出更加璀璨的光彩。