齐家文化玉刀红山文化消亡之后，中国东北不久就成为北方游牧民族所控制的地域，以是中原统治者得不到东北玉，转而到中国西北寻找玉石的泉源。虞舜统治中原，令三苗贡玉，夏统治中原，亦令三苗贡玉，及至于商代，大批夏部落贵族西迁，统治着西部的羌人，这些羌人就是原来的西迁的三苗。商于是通过战争和贷易的方式获得西部的玉石。虽然，商同时还逐步蚕食着西方的土地，控制了陕西中、南部地域，通过象周这样的方国，作为西部玉石的中转站。周民族与商同是帝喾的子女，是远亲。中国西部的虞、夏族残余同是帝颛顼的子女，也是远亲，黄帝族的两大分支，统治着中国的西部和东部。传说西王母曾向帝舜献玉，这是有虞氏获得西方美玉的早纪录，这也是西部玉石流向中原的早记录。和田玉对于古代的中国，有如黄金对于早期的美国，这些美玉作育了几千来中国古代玉器的繁荣。

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　　我不止一次浏览了这件长60厘米、宽13厘米的五孔玉刀，外貌泛黄，土迹斑斑，哪来的“圆润”的包浆？古玉的包浆，不是常说的人为盘玩或常年置于案头，与空气、熏烟等接触多了发生的吗？岂非在地下也能形成地上似的包浆？查何建波、李海编著的《我爱珍藏·古玉三十讲》“包浆”一节曰:“在古玉鉴别中，包浆是一个通俗字眼，学名应该称之为氧化膜。玉器在一个相对长的时间里，通过土壤、空气或手摸的作用，其外貌发生了一层‘膜’，由于这层膜看起来较量湿润，似乎被涂了一层‘浆’，以是称之为‘包浆’……玉器包浆的主要成因是玉器与外界‘非磨损性、非侵蚀性’接触。

　　接触的水平、时间差异，包浆的薄厚、质感也就差异。若是一块刚刚做好的红山文化玉器被置于一个不透风、不渗水、不沾土的匣子里，玉器自己又被若干层纤细、干燥的丝布包裹，并没有任何移动，那么，纵然过了6000年，这块玉也会完好如初，找不着任何一丝包浆的痕迹。”由于前面的话说得太满，以是后面的就让读者疑惑了，“在地下形成的包浆没有把玩的痕迹，主要系土壤中的水分所致，这类包浆体现出一种亚光状态，而传世把玩的包浆由于手油和空气的介入，包浆的色泽显得油光。”不外对所述给予梳理，他们照旧提出了地上包浆“湿润”、“油光”，地下包浆“亚光状态”的看法。李彦君、仝宗莉编著的《中国艺术品珍藏鉴赏百科全书·玉器卷》附录“玉器鉴定术语”，对“包浆”的注解明确:“指玉器埋在地下或传世中，由于种种物质包裹在玉器外貌形成的一层新物质。

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　　包浆中有消融性矿物质的凝聚物，有附在外貌的墓土或其他腐烂杂物，传世的多为污垢型包浆。”将传世玉器上的包浆贬称“污垢”，我是不赞成的，由于你用牙膏或香皂去洗净玉器，可只要净手稍一盘玩，它就会从内发出油脂般的滋润。以是我以为，从通俗化的角度去思量，能否把生坑玉器的包浆改称为“墓土沁”或“灰皮壳”，而将盘熟的老玉器上的氧化膜，继续保持原来的习惯叫法“包浆”，然后类推，把齐家五孔玉刀“包浆圆润”的评语能否改为“皮壳老旧，土沁自然”？虽然这仅仅是一种事后的建议，也许至少有益于未来对包浆简直切相识吧！

　　顺带还想弄明确的，是为何所有新石器时期的玉刀上要钻孔，并以单数(我仅在图录上见过一件红山文化的四孔玉刀，从钻空分辨，刀脊处并列的三孔，应晚于刀把处的单孔，可能是由使用工具向祭祀器过渡时留下的痕迹)为尺度？钻孔在早先便于穿绳缚在手上劳作，到厥后则宜于系挂起来祭祀，应不难明确，那么上钻3、5、7、11、13个孔，其中又会藏着什么玄机？翻阅了我能看到的玉器书，寻不见只言片语，却从昔人对单数的崇敬上找着了谜底。原来，奇数代表阳，偶数代表阴，阳是尊位，阴是卑位，阳代表生，阴代表死，这就是昔人不喜欢偶数的缘故原由。另外，古代都说天子是九五之尊，而它的源头可能与玉刀的钻孔越多，品级就会越高尚有一定的联系吧！

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