佛像鉴定方法
佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点:一是宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范。这就决定佛教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等造型。二是社会性。造像是要被来人崇拜，就必须与现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，要迎合不同时代的审美情趣。这就使得各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。其三是艺术性。无论是宗教性也好，社会性也好，都必须用艺术手来段进行加工。其材质有玉、金、银、铜，木，泥胎和花岗岩等。各种材质的佛像都必须从、造型、时代、工艺等方面来鉴定、欣赏。?????（1）鉴定??????铜佛像是一种立体的雕塑艺术，有镏金、泥金之分。鉴定要从以下几点:面相和体形、手印与坐姿、标识与坐骑、及细部与装饰以及材料与质地等，有铭文看铭文。?????首先，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现力、整体的风格等等，不同朝代、不同时期，差异很大。清代三代、嘉、道时期的造像，体态面相就不同。?????再者，通过标识和坐骑、佛像的手印、坐姿仔细观察和对照，来正确地为一件佛像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。正确的定名是正确鉴定的前提。?????其后，是细部刻画和佛座的装饰风格，比如，明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。????再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。不同的时期铜质不同。同样是清代，早、中期是不同的，乾隆时期佛像一上手，手感沉，晚清的佛像，手感要轻许多。年代久的佛像，手感也较轻。这和古钱币收藏有共同点。藏传佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石，在脸部鎏金或贴金。????最后要注意铭文和题记。铭文与题记是佛像本身提供给我们的最精确一种文字鉴定方法。
1、永乐为明代瓷器的开创和发展时期，而宣德则为鼎盛时期。陶瓷界有青花首推宣德的说法。宣德青花以其胎土精细，釉汁均净，造型工整，凝重浑厚，胎质细腻，多细砂底，器形多样，青花浓艳，纹样优美而久负盛名。琢器接口少见，胎体比永乐时厚重、坚致。
2、釉面特点为桔皮纹。青花器釉面，呈亮青，前期与后期釉面稍白，中期为青白色，釉面均很细润。
3、青花用三种色料；①进口苏泥勃青料，②国产料， ③进口和国产混合料。青花自然晕散，形成浓重的凝聚结晶斑，深入胎骨。宣德青花可谓青花之冠。
4、矶红彩始于宣德，瓷釉为宣德创新品种之一，仿哥釉也是从宣德时开始的，黄釉是宣德时烧制成功的，青金兰釉又称“雪花兰”或“洒兰”，为宣德时景德镇能工巧匠又一杰作。
5、纹饰一改永乐时的纤细风格，显得粗重豪放，笔法苍劲。尤以龙纹狰狞凶猛之状，可为明、清两代之最。
6、宣德瓷器署有年款的，较永乐时显著增多。一般为六字楷书款，亦有四字的，书写部位不定，全身均可书写，亦采用篆书。曾有宣德款识“满器身”的说法。
7、彩瓷楷书写“德”字无“心”上一横，篆书写“德”字，“心”上都有一横。
8、器足、琢器多细砂底，无釉、无旋痕，泛有火石红斑。盘心微有下凹。雍正仿斜坡盘底，于足脊处滚圆如“泥锹背”状
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田黄种类
田黄石的种类细分可以分很多种:油黄皮田黄、土黄皮田黄、金黄石皮田黄、浅黄皮子田黄、银裹金田黄、透明石皮田黄、灰黑色乌鸦皮田黄、蛤蟆皮田黄、带红石皮的田黄、黄皮乌鸦皮共生的田黄、透明皮石和乌鸦皮共生的田黄、乌鸦皮白皮黄皮三彩田黄、厚乌鸦皮田黄、薄白皮田黄（薄银裹金）、无皮田黄、上坂白田、坑头坂白田、鸡油黄田黄、桂花黄田黄、枇杷黄田黄、黄金黄田黄、橘皮黄田黄、红田、绿田、桐油地田黄、灰田、黑田、煨红乌鸦皮田黄、搁溜田、田黄冻、田黄晶。种类如此之多，田黄石品种也算是一部石头记小百科了。
征集范围:
精品陶瓷:历代各窑口到代民、官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。
翡翠玉器:高古玉、明清和田玉、宝石钻石、A级翡翠等，要求玉质佳、雕工精。
杂项清玩:木牙犀雕、钱币、文房四宝，田黄，鸡血石，金银器，铜香炉、青铜器等。
名家字画:古代及近现代名家书画、油画、水粉画及其他艺术形式不限。
明清家具:各种材质的硬木家具，以紫檀、金丝楠木及海南黄花梨为好。
藏品征集部负责人:
藏品送展方式:
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（一）、造型辨伪。博华
有些资料很强调这一华物点，其实原始艺术出自于民博间，历史上所有的玉器的造型，对于现代科技博物及民间艺人来说，仿制还不算太难。物华造型及某些艺术风格现在并不能作为华物辨别真伪的内容。但也存在某些特别精湛物华的造型的艺术品特别难仿，这就是所说仿品的物华“有形无神”了。难仿的是艺术水平华，而不是造型。*
三． 与田黄石相近或相似主要有以下几种
（一）鹿目石:石内有红褐色透出，没有萝卜纹。
（二）连江黄:干燥易裂，纹粗且直，石质脆硬，石屑呈颗粒状，矿物成份是伊利石。
（三）善伯洞石:肌里多含金属细砂点，闪闪发光，俗称金砂地，有的有粉白色的浑点，俗称花生糕。其矿物成份是高岭石。
（四）溪管田石:也称溪蛋，是芙蓉石的石性，矿物成份叶腊石。
（五）牛旦黄石:石内含砂点，没有萝卜纹。
（六）坑头田石:石内有俗称“虱卵”的白点。
（七）巴林福黄石:矿物成份是高岭石，其黄冻产量稀少，目前己是黄金三倍价。
（八）河南黄冻石:其主要矿物成份不是地开石。
（九）巴林殊砂冻:其主要矿物成份不是地开石。
（十）寿山高山冻:温、润、腻不如田黄。矿物主要成份是高岭石。
（十一）浙江昌化田黄:刀感要硬、涩一点，刀痕有小小结晶闪闪发光，石质较粗，较松，内有浅色小点，杂质，没有寿山田黄莹澈、温粹、凝腻的境界。
特别注意，只有浙江昌化田黄石，其主要矿物成份是由地开石组成，与寿山田黄石相同；高山坑、都成坑、坑头坑的寿山石有的也含有地开石，但颜色为灰白、白色、肉红色；其余成份都不是地开石或珍珠陶石，用仪器检测很容易区别。
四． 其他方面
田黄石颜色是经过溪水浸润，田土覆盖，经过几百年、几千年仍至几百万年，由内部矿物染色变化才形成。
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正德时期瓷器鉴定
1、正德时期，大器日益增多，修胎欠佳，接痕明显。
2、此时正处于大明瓷由细致、薄胎向粗糙、厚重过渡的阶段，因而粗细兼有。
3、釉面有白中闪青的特点。
4、图案纹饰中，多有表现回教、道教色彩的装饰。青花器的绘画，除沿用一笔勾勒点划外，兼用双线勾勒、填色平涂法。民窑器物，大多粗率豪放。
5、器足露胎处一般修切平齐，也有滚圆状出现。较浅的器足多向里收敛，有跳刀旋痕和塌底现象。有的足心似乳状突起，与明初的肚脐状底足相似，民窑也是如此。
6、器底釉面，有典型的青白色和亮青色特征。
7、正德以四字或六字楷书为主，其中以四字居多。亦有用回文、巴思八文和红彩梵文书写的款识。其特征是:“大”字横短头非高，“明”字日月平微腰，“正”字笔锋 三横平，“德”字，心宽十字小，“年”字横划上最短，“制”字衣横少越刀。
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地 址:上海市徐汇区宜山路425号光启商务大厦2302-2306室。
1、永乐为明代瓷器的开创和发展时期，而宣德则为鼎盛时期。陶瓷界有青花首推宣德的说法。宣德青花以其胎土精细，釉汁均净，造型工整，凝重浑厚，胎质细腻，多细砂底，器形多样，青花浓艳，纹样优美而久负盛名。琢器接口少见，胎体比永乐时厚重、坚致。
2、釉面特点为桔皮纹。青花器釉面，呈亮青，前期与后期釉面稍白，中期为青白色，釉面均很细润。
3、青花用三种色料；①进口苏泥勃青料，②国产料， ③进口和国产混合料。青花自然晕散，形成浓重的凝聚结晶斑，深入胎骨。宣德青花可谓青花之冠。
4、矶红彩始于宣德，瓷釉为宣德创新品种之一，仿哥釉也是从宣德时开始的，黄釉是宣德时烧制成功的，青金兰釉又称“雪花兰”或“洒兰”，为宣德时景德镇能工巧匠又一杰作。
5、纹饰一改永乐时的纤细风格，显得粗重豪放，笔法苍劲。尤以龙纹狰狞凶猛之状，可为明、清两代之最。
6、宣德瓷器署有年款的，较永乐时显著增多。一般为六字楷书款，亦有四字的，书写部位不定，全身均可书写，亦采用篆书。曾有宣德款识“满器身”的说法。
7、彩瓷楷书写“德”字无“心”上一横，篆书写“德”字，“心”上都有一横。
8、器足、琢器多细砂底，无釉、无旋痕，泛有火石红斑。盘心微有下凹。雍正仿斜坡盘底，于足脊处滚圆如“泥锹背”状
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田黄种类
田黄石的种类细分可以分很多种:油黄皮田黄、土黄皮田黄、金黄石皮田黄、浅黄皮子田黄、银裹金田黄、透明石皮田黄、灰黑色乌鸦皮田黄、蛤蟆皮田黄、带红石皮的田黄、黄皮乌鸦皮共生的田黄、透明皮石和乌鸦皮共生的田黄、乌鸦皮白皮黄皮三彩田黄、厚乌鸦皮田黄、薄白皮田黄（薄银裹金）、无皮田黄、上坂白田、坑头坂白田、鸡油黄田黄、桂花黄田黄、枇杷黄田黄、黄金黄田黄、橘皮黄田黄、红田、绿田、桐油地田黄、灰田、黑田、煨红乌鸦皮田黄、搁溜田、田黄冻、田黄晶。种类如此之多，田黄石品种也算是一部石头记小百科了。
综合上述，对于任何沉香圆珠或雕件其真假的判别方式为:
A、 看:
全黑者，绝非真品，而为泡油而成，其仍有些香味，但味道持续时间不会很久。
B、 闻:
只要是真品，绝对会有特有的淡淡的沉香味，没有香味者，少碰为妙。
C、 烧:
若还想进一步确认，则可用烧得灼红的针尖，触到圆珠或雕件较隐密处（如圆珠洞或雕件底部），真品必然会有熟悉的沉香味散发出来，真假无所遁形。
D、 剖:
泡油的沉香若自中间剖开，其内为全黑色，真品则为黑白均有，且泡油珠燃烧时会膨胀并冒黑烟。
此外，对于沉香旧品，由于表面已有污渍，且可能经过其它香料之涂抹，因此，除了以燃烧或针尖测试的方式外，不易以闻或看的方式辨其真假。
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六种表现形式，是石巢先生的又一贡献。
（1）象萝卜皮内层的纹理，网状而且长眼，由密渐疏。