关于《周易》的书名，李燕认为，“周”的古文字是田地的一种象形，它衍生的词有周到、周密、周围等，“周易”即“周到的斟酌之意”，《周易》是一本“具有普遍意义的斟酌并把握事物变化规律之书”。
日后他本人曾"荣幸地发现"，有画商将其仿八大山人之作挖去"李苦禅摹"与姓名印章，八大山人名款与"各圆"或八大山人四字合一的符号印章，充为八大真迹，竟能瞒过行家里手!由此亦可见李苦禅当年笔墨之功力。这时期李苦禅的作品固然以大写意花鸟画为主，但也有油画、水彩画与类似版画的作品，只是由于久经离乱，目前尚未发现他的油画，只发现1925、1926年的水彩画三幅，版画印刷品两幅，此类作品尚能突现，则弥足珍贵。此时能预感到他未来可以兴起一代画风的，只有齐白石，齐翁在1928年为29周岁的弟子李苦禅写道:"苦禅仁弟画笔及思想将起余辈，尚不倒戈。其人品之高即可知矣!"如此预言，先进且应验也!
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李燕２００５年作天禄图--------价格:RMB2,770,000----日期:2016-07-21
“在父亲去世30年之后，拉开一定的距离再来看父亲，对他理解更深了，也更加崇敬了。就好像勘探队在地下采矿，有些矿看不到，高高地在卫星上拍摄一些照片，倒可能找到一些矿。”李燕记得，有一次陪着父亲到蓬莱阁，看到蓬莱阁收藏的一块苏东坡书法刻石，大意说，画画到一定高度要“合于天造，厌于人意”。苦禅老人说:“这是一种很高的境界。我们处处都讲写意，画有画法，要有意有法，意在笔先，不然入不了门。狂吐乱抹，信笔涂鸦，那不是写意画。再高的境界是忘意忘法，高的境界是要达到无意无法。”当时李燕没有完全理解父亲的话。如今看父亲的代表作，他以为真是妙得天籁，达到了忘意忘法的高度。
近几年，先是慈母李慧文辞世，让一向豁达的李燕好长一段时间缓不过劲儿；再加上身为政协，东奔西走调研、写提案，在各种场合呼吁，思虑郁积，过度劳累，李燕身体出现了些小故障，但他仍然一如既往地“敏、勤、谦”。
年近古稀之年，李燕愈益惜时如金，为了解当下的文艺动态，他会翻翻报纸，有时候也用快进的方式浏览一下电影大片。用他的话说:“现在特别算计时间，不愿把时间浪费在与自己事业无关的事情上，还要做些利于千秋文化的事，即使事再小也是有价值的。”
他继承了苦禅老人的衣钵，坚守着文人的底线。他坚持读书，博览文史哲，特别是对《易经》的研究。在苦禅先生收集的书籍和新的文物中，不断地研修，以至结合现代科学，形成了自己的一些见解和著述。特别是他创作的历史上部《易经画传》在行文、注释与绘画，腹稿一出便直接完成于宣纸之上，这在当下的画界可能也是难有与之比肩者。
此刻偶有作画，也多系沉闷景象，连久存惜用的古旧宣纸也取来作画，自观自赏以自慰，笔墨章法多有徐文长与八大山人的意味。1950年他向上书反映情况，即派秘书田家英来家慰问并初步解决了他的工作与生活的困难。但时风之下，花鸟画仍然难近主流。此时他的作品题款常用"李英"，是因为有人说"苦禅这个名太封建落后了!"课上示范留下的作品每有早年写实风格的再现，不敢"太写意"，即使"有所写意"也不如第三阶段的气势。总之，在这个"新""旧"交替，政治风潮波动的时期，他的作品风格难定，一支曾经豪放而有气魄的画笔，似乎被一些无形的手在约束着，画着一些似他非他的作品。
谈到初绘译《易经画传》的初衷，李燕说:“道家养生有一张图，把人从鼻子、嘴到、丹田，都画出来，叫吐纳之道。比如丹田，就画一个农夫在耕田，用形象的东西来表现抽象的道理。我就悟到，中华民族特别善于将形象思维和抽象思维联系在一起，《易经》本身的语言表述方式就是形象思维，那么用图画也一定能够表现出来。”