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　　青铜钺米兰遗址发现的青铜器为历史研究提供了越发真实可靠的依据。作为古代丝绸之路上的主要城邦，昔日使者相望于道，是其时中央王朝谋划西域的主要凭证地。青铜器钺为米兰遗址历史研究提供了依据，再次佐证了古丝绸之路要道上的米兰重镇与中原王朝地域的交流往来，对西域文化研究提供了珍贵的实物奠基了基础。

　　唐代的统治阶级似乎以列戟制度取代了斧钺，这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。但据杜佑《通典》纪录，唐代天子出行仪仗行列中仍保留着黄钺车，甚至天子八宝（种种玺印）在出行时也需置于黄钺车中。

　　到了崇尚复古的宋代，统治者又一度恢复了斧钺制度，考古发现中斧钺（包罗壁画）较为常见。在《宋史》卷二七九纪录:“（宋）太宗尝幸内厮，（张）进以亲校执钺前导。”这说明天子的一样平常运动或出行礼仪中，仍然以斧钺来彰显王权。

　　宋代以后，斧钺很是少见了。钱耀鹏以为缘故原由可能有二，一是两汉出行仪仗设置专用的斧钺车，似乎过于繁缛，尤其火器的泛起可能弱化了斧钺的威严感；二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式圭所取代。“圭一样平常为玉石质，可以佩带，更适于朝政、出行等运动。”

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　　国有巨细之分，王亦有崎岖之别。尤其在西周的分封制系统中，诸侯王虽然拥有使用“青铜钺”的资格，但并不意味着就可以为所欲为地使用。什么样的青铜钺可以被使用在什么地方、用在什么人的身上，都大有考究；而质地、巨细、纹饰差异的青铜钺，也对应差异品级的使用者这些被钱耀鹏称之为“斧钺制度”的规范，必须被严酷遵守，即便尊为王者，也不敢越雷池一步。

　　好比说，青铜钺被视为军事指挥权的象征，而下令三军总要以军法相佐，青铜钺因此具有了执行军法的功效，并一度扩大到军法以外的刑法领域，成为刑具以致刑法的代名词。作为刑具的青铜钺同样具有极高的尊严，不是所有人都有资格被它一砍受刑者能否获得斧钺之刑，似乎也受到其身份职位的限制。文献纪录中的斧钺之刑，所涉及的往往都是一些身份职位很高的贵族或者仕宦，诸如商纣及其嬖妾，尚有苏武和赵充国等。

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　　再好比古籍中一再提及的为历代天子所专用的“黄钺”，显着有别于各级贵族用钺。《史记·周本纪》纪录，周武王率军攻破殷都朝歌，“以黄钺斩纣头，悬明确之旗。已而至纣之嬖妾二女……斩以玄钺，悬其头小白旗”。显然，在周武王看来，拥有“天子”职位的商纣才有资格被黄钺砍头，而其嬖妾之刑只能使用质地差异的玄钺。

　　青铜钺的巨细、纹饰也大有考究，对应差异身份的使用者。钱耀鹏以为，商代盘龙城、苏埠屯、大洋洲商代大墓及妇好墓所出青铜大钺，基本都切合墓主的身份职位。虽然西周以来，青铜斧钺先趋于小型化，但亦有巨细之分，这一点文献纪录甚为清晰。《史记·周本纪》纪录:武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”。周公与毕公的职位很是靠近，但所用斧钺仍有巨细之别，说明斧钺的巨细与使用者的身份职位亲近相关。

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