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　　 鉴赏为人们对于精神的一种美德追求，包括想象、情感与理解等心理功能，终转化为评价。我们经常会看到，一些鉴赏家在对人们细致鉴赏时，总会以赞叹来表达内心之情，此种现象就是文物评价的外在形式。文物鉴赏具有如此独特魅力，可以使人感到愉悦，精神上的，这是由于鉴赏的根本在于求知。从业务角度来说，一般人们参与鉴赏的主要目的有以下两条:一是希望以一种全新认识取代认知，以实现知识的丰富与更新。二是，期望自己可以挖掘出尚未被人们揭示的文物价值，求得全新发现。文物鉴赏总是需要进行是非、真伪与档次价值的判断，这种仿佛是参与智力竞赛，于文化的中真实检测自身的文物鉴赏水平。文物鉴赏从表面来看属于个体活动，但是实际中却融汇现实且丰富的社会性及历史性内容，人们发表的见解具有主观性，但其中也寄寓强烈的客观性，因而诸多鉴赏家对于某个具体文物的鉴别可以达成共识，虽然可能有不同看法，但所提看法也是在共识的基础上所提出的，的共识，相对的差异，因此文物鉴赏中强调“求同存异”。先生认为，文物鉴赏存在“模糊度”，这种说法是科学的。模糊思维具有丰富内涵，其机制同样多层次而且多方面，显著特点为鉴赏可以随机反应能力。文物鉴定时，我们可以通过零碎信息做出相对正确的推断，而在文物鉴赏中，形象思维则是主要特征，一般多数文物都不可能采用定量分析来对其定性，而只是于模糊思维中寻求相对准确明晰的结论。鉴赏中存在的“模糊”是指文物判断是处于是非、真伪之间的模糊地带。例如我们在形容青铜器时常说其“纹饰繁缛”或者“造型雄伟”；在说明瓷器特性时常表达为“釉色莹润”，说玉器称之为“玲珑剔透”，作品表达为“飘逸潇洒”，通常人们稍微具备一些文物知识就可以从此类模糊的词语中领略并感受到文物概貌。文物鉴赏可以帮助人们修身养性，净化人们精神，明代高濂曾经所作的《燕闲清赏》就是专门讨论文物鉴赏的文章，他将文物鉴赏视作一种养生之道也并非是没有道理的[3]。

　　 贾文忠说到，目前市场上造假的层出不穷，很多都动用了高科技手段，让很多专家都难断是非。原来仿制不出来的红绿锈、蓝锈、水锈，现在都能做，甚至连红绿锈中的结晶也能做得相当逼真。他就见过一种高超的造假手段:先用硅胶在原物上翻下模子，然后依据考古发掘报告中公布的合金成分铸造。第三步再模拟文物地下埋藏的配置溶液，到含多少微量元素、酸碱度是多少，通过“时间加速”，比如文物在地下埋藏了2000年，就将各种元素的配比乘以2000倍，用电解或者高温加热仿制品，使其长出锈来。这样仿制出来的东西，带范线、垫片，花纹逼真，分量也和原物一模一样，且决不含有现代成分，就算拿去做金相分析，也看不出丝毫的破绽。

　　 不过呢，同样是文物保》的法律规定中，明确说了我国境内地下、内水以及领海中发现的所有的古董文物，都是所有，不能划归为私人物。也就是说，管它在哪里发现的，不管是从地下挖出来的，还是水底发现的，或者就在农民家地里发现的，只要是在的土地上，在的范围内发现的一切文物，都是只能是的，所有人一经发现必须上报。

　　 而那些普通货不仅经济价值不高，还容易涨跌，经济收益极其不。的博物馆也会不定时地收藏一些古董，如果古董非常具有收藏价值，并且具有很高的历史价值那么博物馆会给一些补偿。这个补偿是价格不定的终的决定权在于古董自身的价值是否值得收藏，如果收藏价值高，那么这个补偿价也是非常高的。

　　 哥窑器通常釉层很厚，厚处甚至与胎的厚度相等，釉内多有气泡，如珠隐现，故通称"聚沫攒珠"。釉色宝光内蕴，润泽如酥。纹片多种多样，以纹道而称之有鳝鱼纹、黑蓝纹、浅黄纹、鱼子纹；以纹形而称之有纲形纹、梅花纹、细碎纹、大小格纹、冰裂纹等，总名为百极碎。

　　 极尽工巧，衬托出了器物本身的雍容华贵，强烈的视觉冲击出了极大的。豇豆红釉系康熙年间仿明宣德铜红釉制品，色调淡雅，似豇豆红色，或比作桃花之红，‘红似朝霞欲上时’。豇豆红釉多见小品，如柳叶瓶、水盂、印盒及这类太白尊，看来除去实用之外，其点缀效果亦功不可没。

　　 乾隆皇帝更是喜爱有加，因此抱月瓶成为清代乾隆一朝重要的陈设瓷器之一，外形与花样也随着御窑厂不断创新而变化多样，异彩纷呈。清朝是封建王朝一个朝代，也是皇权为集中的时代。因统治者将民的烧制匠师划归为己用，所以我们看官窑的青花瓷和民窑的青花瓷有着很大的差别，但无论是从题材、形式还是意境上，两者也有想通之处，皆受到康熙皇帝审美和主张的影响。

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