基本说明

　　1.佛像名称:小佛像千佛万佛

　　2.佛像规格:订方自定规格，按要求大小塑造。

　　3.佛像材质:树脂玻璃钢（也可木雕；铸铜）

　　4.佛像工艺:采用玻璃钢材质的佛想表面经过磨光后可以喷金，喷进口珠光金，还可贴24K真金箔，需要彩绘的地方再进行彩绘。

　　产品特点

　　经济实惠，法相庄严，栩栩如生，各种材质，贴金彩绘，不易褪色变形，可长期放置,按要求定做。交货时间迅速~ （因各地供奉的佛像神像不同，可来图来样进行制作）

　　包装说明

　　泡沫纸包装，木箱装订

　　佛像分类:神像/菩萨像:观音菩萨像、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、财神像家里供佛像有什么讲究一、如何禮拜千佛呢？《佛說佛名經》云:『善男子善女人，欲滅一切罪，應當淨洗浴，著淨衣，稱如是等佛名，禮佛。應作是言，我無始世界來，身口意業作不善行，乃至謗方等經、五逆罪等，願皆消滅．．．』在佛前，我們懷抱著虔誠心，在一跪一拜中，禮敬十方諸佛，稱念千佛名號，懺悔自己的業障。並且仔細思惟而懺悔，此千佛都已成就道業，而自己依然是輪轉六道眾生的凡夫。因此應發願效法菩薩的大願行精神，學習如大悲菩薩及善眼天子等，救惡行眾生；勝上身菩薩及寶髻天子等，舍眼布施；精進菩薩及求妙法王精進等，為求法故，賣身刳心破骨出髓；如大勢至菩薩及勝功德月天子等舍身．．．尔时喜王菩萨白佛言。世尊。今此众中。颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门诸三昧门陀罗尼门者不。佛告喜王。今此会中有菩萨大士。得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨于是贤劫中。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来于此劫中得成佛已。喜王菩萨复白佛言。惟愿如来。宣此诸菩萨名字。多所饶益。安隐世间。利诸天人。为护佛法令得久住。为将来菩萨显示法明。求无上道心不疲懈。佛告喜王。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊。即说诸佛名字 普賢行願品云:「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數，諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前」。在普賢行願品上說明禮佛，要使十方諸佛現在面前，是不能不假二力的，如果沒有二力，那是無法見到十方諸佛的。二力一是普賢菩薩行願大力，一是自己的深心信解力。普賢菩薩有大願力，能使一切禮佛眾生，見到十方諸佛現前，同時雖有普賢菩薩的願力，而自無信力印持，亦不能現；所謂內因外緣，缺一不可。因此禮佛的人，在禮拜時，一方面假普賢菩薩大願行力，一方面再以自己的信力，以普賢行願力故，見一切境，塵塵剎剎，顯現無量諸佛，為我所緣，為我所禮。次之，復以自己信力，印持諸佛，使現跟前。但是在內因外緣二力具足時，於所見的境上，不取生滅。決定的相境，能見的心與所見的佛，融於一心，依智不依識，能見的心不離所見的佛，所見的佛，不離能見的心，融會貫通，不一不二。大經云:「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」在這裡我們還要知道，心佛境智雖然融通和合，然而在因緣方面，當然不能不分親疏。法力是外緣，自信是內因，若以緣奪因，就是法力普遍融通，若以因奪緣，就是自信因力普遍融通，不以無因而唯緣，亦不以無緣而唯因，而以因緣雙明，也就法力自力雙舉了。佛法的因緣，真是妙用無窮，你能不信嗎﹖有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。其实，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。二、禮敬虛空之大，世界之多，無量無邊，不可計數；今日的科學家說:每一星球是一個世界，虛空中的星球無量無邊，那麼世界也是無量無邊，這一事實，稍有科學知識的人，是不會不承認的。佛是印度語，譯成中國語，名曰覺者；佛既具足大智慧，自己覺悟宇宙人生的真理，他同時還以自覺的道理覺悟他人，所修的六度萬行也具足圓滿。不但人世間沒有人能超過他，就是在天上也沒有人超過他，所以佛陀自云:「天上人間，唯我獨尊」，這不是佛陀誇大，實是佛陀具足福和具足慧，若福若慧，兩者具足，除佛陀一人外，那裡還有人具有福慧二足呢？雖然在世間也有人具足智慧與福德，但是他的智慧是小慧，他的幅德，也是微小得很；如果要與諸佛相比的話，那無異是牛跡比喻大海，亦如丘垤比喻泰山，真是百分不及一，千分不及一，乃至百千萬億分不及一，微之又微，不足稱道。再就諸佛三身論，報化二身，姑置之不論，但就法身而論，法身理體，盡虛空，遍法界，大而無外，小而無內，虛空是不可量的，無量無邊，而法身理體盡虛空而遍，無有不盡，無有不遍；一佛的法身理體，盡虛空，遍法界，一切佛的法身理體，亦盡虛空，遍法界，此法身不礙彼法身，彼法身亦不礙此法身，彼此互融互攝，譬如一室有千燈光，一燈光遍滿一室，其它九百九十九燈光，亦均遍滿一室，互攝互融，而不相礙；此一燈光，遍於彼一燈光，彼一燈光亦遍於此一燈光，彼此互不相礙，雖不相礙，而能相遍，因此從這一個比喻，我們可以了知，每一微塵，有十方佛法身遍入，一切微塵，亦均有十方諸佛法身遍入，無量無邊諸佛，可以在一微塵現，相反的，一微塵中亦能現無量無邊諸佛；同時無量無邊諸佛，均能於一微塵中，現寶王剎，轉大法輪；然而諸佛法身既遍一切微塵，何以一切眾生不能見得呢?欲明斯意，應以因緣來解釋這個道理；在佛法中，所謂因緣，不可思議，見與不見，這是因緣的問題，不關於諸佛的法身。如果一個眾生，於某一佛有緣，他就自然而然的見到某一佛，如果無緣的話，縱然某一佛現到他的面前，他也無法見到。猶如一面明鏡可以照物，有的物可以現在明鏡上，有的物就不能現於明鏡，鏡子本無彼此的分別，照此物而不照彼物，而在物的本身有能照不能照的關係，於鏡子照物的功能，絲毫無所損傷的。再以釋迦現化身於娑婆五濁惡世世界論，有的眾生見到釋迦牟尼佛，有的眾生見不到釋迦牟尼佛，有的見到釋迦牟尼得到利益，有的眾生雖見而得不到利益，有的眾生見到得人天果，有的眾生見到證二乘聖者果，有的雖見證不到二乘聖者果，有的證得無上佛果，有的證不到無上佛果，這是眾生的福德和因緣有淺深，根機有不等，實在是和釋迦牟尼佛絲毫無關的。