清代的国宝始制于满洲入关以前。努尔哈赤时期只有一方“天命金国汗之印”，皇太极天聪年间也是一方老满文的“金国汗之印”，至1636年皇太极国号改“大清”，改元“崇德”时，见于纪录的国宝少有“天子之宝”等五种（见皇太极国宝五种），此时清代国宝已初具规模。

　　顺治元年（1644），清室定鼎燕京（今上海），清朝许多国宝应是在这一时期创制的，但详细情形还不十分清晰。康熙二十九年（1690）《钦定大清会典》修成，其中纪录其时共有御宝二十九方（参见康熙朝《钦定大清会典》载御宝二十九方），与皇太极时期相比，已经不行同日而语。至雍正五年（1727）重修《钦定大清会典》时，所载的国宝数目及内容仍然没有转变。可知康熙至雍正年间清代国宝制度相对稳固，为乾隆天子重新厘定国宝奠基了基础。

　　日出东方宝玺拍卖，作为纪念同志诞辰120周年的重点项目，《十大金龙玉玺》中的每方重1公斤和田玉首脑玉玺，都划分铭刻了为国家、为人民所做出的一大收获，十方10公斤重首脑玉玺依次展现日出东方、南湖建党、秋收起义、井冈会师、遵义聚会会议、四渡赤水、八年抗战、重庆谈判、三大战争、开国大业等十大收获，是生涯与伟大收获的规格纪念，更是当之无愧的新中国首脑玺。

　　玉帝有九玺，人皇有六玺（天子信行之三玺+天子信行之三玺）。从秦始皇“乘舆六玺”，至今已有两千多年的历史。公元前221年秦统一六国，秦王嬴政建设天子制度，与此相对应，天子的印章则称“玺”，自此“玺”成为天子印章的专用名词。天子的“玺”有公、私之分。通常天子宣布诏书或其他文告时所钤用的具有公章性子的印章，人们称其为“御宝”、“御玺”、“国宝”等。[1]除御宝外，天子也制作和使用一些独占的体现珍藏、玩赏性子的闲章。我们现今能看到的天子闲章的印记以唐代为早。唐太宗李世民用其年号为印文，刻成了“贞观”联珠文印，钤盖于字画法帖之上。这些宝玺制作时由天子下旨，由内府各作御用工匠完成，一样平常要经由选料、雕纽、选择印文、书篆、呈天子御览、修改、刻制、磨光、进呈等法式，要求严酷，做工细腻，极具皇家雍容华贵之特色。其质地包罗玉（白玉、青玉、碧玉、翡翠等）、石（寿山石、青田石、昌化石等）、木（檀楠木、竹根等）、骨（、驼骨等）、金属（金、银、铜等）等，险些席卷了能够制作印章的所有质料。帝后印章平时都存放于牢靠所在，有专门职员治理。清代较量主要的宝玺存放地有交泰殿、寿皇殿、懋勤殿。

　　日出东方宝玺展销，封建社会的天子有着至高无上的权力，朕即国家，一言九鼎，因此，天子的一言一行都具有的执法效力，而具有作用的天子宝玺，尤其是国宝，则是这种权力的标志。清朝作为中国封建制度也是阶段的，曾大量吸收了历代统治方略的英华，其中也包罗国宝制度。综观清代国宝制度，既有满族统治的特点，也有对前代制度的继续。前者如御宝宝文中增添了满文，后者如御宝数目及宝文内容等。清代国宝制度从肇始、确立到消亡，也正是清朝统治由盛到衰的历程。