若 冬 涉 水 ; 犹 呵 , 其若 畏 四 邻 ; 俨 呵 , 其若 宾 ; 涣

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　　然 的 和 谐 相 处 ,“ 天 人 合 一 ”正 是 人 与 自 然 的 最 高 和 谐 状 态 。 老 子 不 仅 崇 尚 自

　　然 , 敬 畏 天 地 , 而 且 主 张 师 法 自 然 :“ 人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 ” [2 ]51, 天 、 地 、 人 最 后 都 统 一 于 自

　　然 。 老 子 还 把 人 与 自 然 和 谐 相 处 作 为 人 的 极 重 要 的 道 德 规 范 , 把 “ 天 人 合 一 ”作 为 人 生 追 求 的 一 种 境 界。

　　“ 圣 人 处 无 为 之 事 , 行 不 言 之 教。 ” [2 ]4圣 人 行 事 , 依 循 着 自 然 的 原 则 而 不 勉 强 作 为 , 天 地 之 间 , 万 物 欣 然 兴

　　作 , 各 呈 己 态 , 圣 人 只 是 从 旁 辅 助 , 任 凭事 物 的 生 命 各 自 展 开 其丰 富 的 内 涵 , 这 即 为 “ 处 无 为 之 事 ”。 “ 言 ”

　　即 声 教 号 令 , 也 就 是 各 种 政 令 ,“ 行 不 言 之 教 ”, 即 不 轻 易 发 号 施 令 , 只 是 身 体 力 行 , 进 行 潜 移 默 化 的 引 导 。

　　诚 如 钱 钟 书 所 言 :“ 老 子 所 谓 ‘ 圣 ’者 , 尽 人 之 能 事 以 效 天 地 之 行 所 无 事 耳 。 ” [3 ]100不 “ 尽 人 之 能 事 ”, 是 无 法

　　达 到“ 自 然 ”之 境 界 的 。 达 到 了 这 一 境 界 , 就 会“ 不 争 而 善 胜 , 不 言 而 善 应 , 不 召 而 自 来 , 坦 然 而 善 谋 ” [2 ]166

　　就 会 产 生 一 种 渗 透 于 自 然 万 物 的 关 切 情 怀 和 生 命 体 验 , 从 而 自 觉 地 与 自 然 同 体 同 德 , 与 自 然 万 物 相 亲 相

　　;

　　爱 。 老 子 的 审 美 理 想 就 是 这 样 一 种 淡 然 无 极、 返 璞 归 真、 回 归 自 然 的 境 界。 “ 古 之 善 为 道 者 ⋯ ⋯ 豫 呵 , 其