不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。

　　画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲:“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”

　　“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。

　　李白写醉僧怀素:“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

　　在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

　　人生如酒，成也，败也，又能几何？

　　酒礼酒俗是研究酒文化的一个重要内容。这方面，贵州酒文化博物馆也有许多可在其他地方见到的材料。“交杯酒”早已成为广大汉族地区的婚礼习俗。在重阳节为长者或自己酿制而庆寿时拿出来迎宾待客的“生期酒”，汉族一般叫“生日酒”，我在四川沪州市酒文化展览馆的介绍中看到也叫“生期酒”。再如“姑娘酒”，我原以为只在江浙一带流行(即“女儿酒”)，待在贵州酒文化博物馆看到介绍，才知道这种生下子女酿酒一坛待到婚嫁之时饮用的习俗，原来是无独有偶。看来中国人追求小康水平的生活，几千年来一直把希望寄托在新一代身上，这种心态也体现在酒风俗上，“姑娘酒”、“女儿酒”无非是以酒祝愿下一代能过上好日子。

　　当然，贵州酒文化博物馆有着许多独，家藏品，这些藏品也展示出贵州酒文化的独特风貌。比如侗族男子悬挂于腰际的牛皮酒杯，造型别致，富有实用价值，再如瑶族藤编酒海，以细藤条一气编就，盛酒点滴不漏，堪称绝品。还有鹰爪杯，以真鹰爪脱水后做为杯足，可谓巧夺天工。贵州酒文化博物馆也介绍了许多贵州独有的酒行为，如打酒印、拦路酒等。

　　在贵州采访拍摄期间，我到了许多家酒厂。且不论海内外闻名的茅台、董酒，就说在安顺一带，看到人们买酒送礼常常要一瓶“平坝窖酒”和一瓶“安酒”，求个“平安”的吉祥之意，我于是想到这里边含有的深厚的文化色彩。还听说河南的安阳市把安酒当作他们的“市酒”，市民们争相购买供不应求，于是更加认识到酒与文化的亲密关系。茅台酒厂和董酒厂又都在北京设立了“茅台宫”、“董酒宫”，更是贵州酒文化走向中国和世界的好兆头。贵州有深厚的酒文化土壤，又有这么多的好酒厂，还有那样多的热心于酒文化研究的学者专家，贵州酒文化博物馆必然会办得更有代表性更有特色。

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